问：“我相、人相、众生相、寿者相”说什么？
答：佛言：凡夫之人，认自四大色身为我，贪生怕死，名有我相；心存憎爱，意不均平，名有人相；念念常随，世心流转，不求解脱，名有众生相；心识不忘，业种常萌，不悟无生，真空实性，常随境转，名有寿者相。菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，但修大乘，名无我相；等观众生，不择冤亲，平等济度，名无人相；于世间心，一了永了，更不相续，名无众生相；明悟自己，无生实性，不随境转，但依方便，愿力行持，名无寿者相。有此四相，即名凡夫；无此四相，是名菩萨（注：于四相，较难理解的是众生相、寿者相，原来都是指得心相）。

问：如何修证得六波罗密？
答：佛言：若有众生，能舍酒肉不食，财物不贪，恩爱不恋，诸恶不作，人我不争，名得第一布施波罗密；复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗密；复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三忍辱波罗密；复有众生，能学如来，十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗密；复有众生，能断诛杀，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗密；复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言得当，字字无差，名得第六般若波罗密。具此六者，名出生死，名登十地，成佛之属也（注：六波罗密即六度，为大乘菩萨法）。

问：修何福业，得生天堂？
答：佛言：若有众生，信佛因果，受三归依，持五戒，修十善，事二亲，截断邪淫，常行正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像，护善遮恶，作大福田，是人舍寿，必生上界，三十三天，受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成。天上一日，人间百年，各具神通，快乐自在（注：于世间大修善业，大做佛事，心存福报，为生天因，为大乘菩萨道行者所兼修）。

问：造何等业，受饿鬼报？
答：佛言：一切众生，悭吝财物，贪恋衣食，偷瞒公众，私己受用。有人乞化，不济一文，反加嗔骂，只图自己饱暖，不惜他人饿冻，寿终决堕饿鬼道中，长饥欷嘘，咽细如针，吞食不下，肚大如鼓，头大如山，尚逢饮食，自然化作熔铜热铁，口吐猛火，鼻出青烟，躯形黑瘦，业满力消（注：饿鬼什么样，世尊于此为我们勾勒了其样）。

问：什么叫“五阴”尽？五阴尽了算不算成就？
答：五阴是指色、受、想、行、识，色指众生色身，受想行识构成心识，追溯其本，同属妄想。五阴尽即是诸妄想尽，身心整个呈现虚灵，五浊随之超越，可谓是修行路上的第一个成就台阶。（1）色阴。构成众生身体部分，来源于众生粗重之坚固妄想。色阴若尽，“劫浊”则超，即不再感受世劫之苦。（2）受阴。其本为虚明妄想，其表现是触景生情，感受连连。受阴若尽，得意生身，则能超越“见浊”，即不再有世俗的苦乐感见。（3）想阴。其本为融通妄想，就是众生的意识活动。想阴若尽，超“烦恼浊”，即不再有心理上的烦恼。（4）行阴。其本为幽隐妄想，就是潜意识活动。行阴若尽，超“众生浊”，即烦恼彻底断除，也断生灭根元。（5）识阴。其本为无始颠倒妄想，实为众生流转之本。识阴若尽，则超“命浊”，即不再生死流转。由上可见，五重妄想一层比一层细，只有断除了识阴，才算妄想断尽，也才算有了修道的基础。

问：什么是“六根互用”？
答：六根互用是指眼耳鼻舌身意六根不再有固定的功能，而成一根六用，是五阴尽了显现的功用。这看起来不可思议，其实已为众多行人实证。事实上，真实的自性大我本没有六根，就靠此性，我们完全可以见闻知觉，而且功能更加强大。那为什么又生出此多余的六根呢？说来说去，都是一念不觉所导致的妄想、分别、执著引起的。根身对着器界，就发生了一根对一尘的对待关系，例如眼根对着色尘，耳根对着声尘，如此就把全能的自性分成六个功用了。六用彼此互通，形成了众生意义上的见闻知觉。一心既能散为六用，当然也能归六成一。当我们解开此六结时，就又恢复了原本的一心。这时候，六根并未消失，只是成为虚根。全能的自性用往哪一根，哪一根就有全能性，比如用于眼根，可看、可闻、可嗅、可尝、可触、可想等，如此则成互用，也可以说是有了神通力用。

問：小乘、大乘的根本區別在哪裡？
答：就凡聖而言，眾生是住於分段生死，受輪回之苦；二乘以深感生死大苦而住於涅磐，分段生死雖斷，然還有變異生死，是謂小乘；菩薩則既不取生死，也不住涅磐，而是於生死中修證涅磐，以此自利利他，然猶有無明未盡，是謂大乘；一佛乘則不但自利利他，還要修覺行上的圓滿，其境界不可思議。有關為什麼會有此種差別，說來全在知見發心。為求福而修有為善法，是人天乘的本質；以厭惡輪回而修解脫道，是二乘的發心，都屬知見上的不圓滿。只有以既不厭輪回、也不欣解脫的大乘菩薩道方為正見發心。有的人雖然開始發了大心，但中途得到小果就不想再往前走了，這就是所謂的得少為足，同屬不究竟。大乘行人則自始至終行修大乘，直至圓成佛道，為佛教所提倡。
 

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