问：生命流转的主体是什么？
答：生命的主体即众生轮回的主体，即何等样的东西在轮回。佛教认为，业识是生命的主体，在生时由业识主使，死后也是业识流转。业识具体表现于第八阿赖耶识，是阿赖耶识携带着众生无始以来的业种死此生彼。第八识的功用是能藏与变现，即藏进业种，变现果报，刹那无停。业种与变现相应，即有什么样的业因，就变现什么样的境地。变现的结果，形成众生的现实遭遇和死后趋向，所谓六凡四圣法界即由此变现。有关此识流转的具体情况，大约是在死亡之初，前七识都消失，唯有此识暂留，识田中哪种业因成熟了，哪种业相即要现前，之后此识离去，生命才算彻底消亡，并在所感法界里形成新的生命。如是生生世世，都是此识在作流转。去得最后，来得最先，谓“去后来先作主公”。于此识，世人每常谓之灵魂或神识，亦无不可。佛教修行，最终要转此识为大圆镜智，即把业种全部转为智慧，映照十方佛刹庄严。转识成智了，就不再生死流转了。
问：众生生、老、病、死是怎么回事？
答：众生生、老、病、死的本质可视为第七末那识的刹那生灭演进。当第八阿赖耶识以中阴托生的刹那间，即是生命的始生。一般而言，生命始成之时，即决定了当期生命的存有期，具体说就是众生的寿命。以人而言，经过十月怀胎、出生，再经孩提、童年、少年、青年、壮年，渐次进入老年，此可视为生命的成长期。当中，是八识中的第七末那行阴的潜在生灭在起着支配作用。也即是说，第七识内在刹那生灭，外在即表现为生老病死。此外，甲长发生，容苍面皱等变化也由此识主使。在此过程中，伴随着众生各种各样的业行造作和由业行所感的果报。当年老体衰、神识不能自主时，病魔就要来临。此病魔，可视为业报的另行表征，最后是阿赖耶识离身。生命完结，阿赖耶识却不会完结，它会感招另一个法界，形成新一轮生、老、病、死。佛教修行的目标，即是要截断此生死长流，回归到不生不死的本有常态，故而佛教实在是施行着一种前所未有的使命。
问：临终、死亡、转生是怎么回事？
答：众生都是分段生死，无有真正死亡。所谓分段，是说业识不灭，死此生彼，谓之轮回转生。就分段生死而言，大体是属于身体的四大先逐个分离，这是临终时的状况。之后属于精神的业识离去，这便是死亡。再后则是业识感现法界，谓转生。就四大分离言，善知识告诉我们其过程是这样的：（1）地大摄入水大；（2）水大摄入火大；（3）火大摄入风大。至此，四大俱已离散，六根败坏，但还不算真正死亡。于此过程，临终人一次比一次感觉痛苦，这就是人们通常所说的“死时痛苦”。就业识言，是前七识先随四大分离消亡，第八识阿赖耶识最后离去。刚死时，第八识尚未离去，故而还不算真正死亡，这时候切忌触动死者身体，因为神识尚在，是有疼痛感觉的，容易引起不良反应，大不利于转生。就转生言，大德告诉我们，通常是在七七之日内转生，这就是所谓的“净七”。
问：如何理解“中阴”？
答：中阴又叫中有，是生有、本有、死有、中有之“四有”中的“中有”，是处于死有与生有之间之阴身，也是众生由此到彼的中介。以五阴为无明之体，故而也可以说中有即是无明，其实质是妄想。“此处识灭、彼处续生”是中阴转身的特点，故而说众生死后，转为何种众生，中阴即现何种身样。中阴非肉质，乃净色所成，质地非常微细，非肉眼所能见。据书载，转生为人的中阴特征是：状如五、六岁之孩童，智力强胜生前，具有强盛的生命力，一切无以阻挡，住期一般在七七之内，由同业所感自投父母精卵体中，并且执取此体为我，以是形成我见。有情众生只有刹那生灭之中阴，并无实在之灵魂。
问：人在自然死亡前有哪些征兆？
答：人的死亡分自然和非自然两种，自然死亡前有如下征兆：（1）大拇指几天前慢慢缩眠在手掌内；（2）颜面或双手掌面突然出现红点；（3）双手掌突然肿胀，掌纹渐渐消失；（4）爪甲发青；（5）手足爪甲下肉色渐渐变黑；（6）全身骨瘦如柴，手掌虎口干瘪无肉；（7）额头突然出现黑色团块；（8）耳垂干枯；（9）男子胡须发硬：（10）脉搏快慢不一，强弱不等；（11）腿肿、脚肿突然消失。明此，主要是为得适时开展助念开示，实施中阴救度。
问：人有三魂七魄，这是真的吗？
答：人只有变灭不停的五阴幻化之身，而无魂魄之说。五阴者，色、受、想、行、识也。在生时，以五阴为主人；从死时，以五阴为过度；转生时，以五阴为托胎。非要说魂魄，当指八识，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。一心可分八识，八识连贯一心，与五阴相对应。此亦变灭，非为恒常。人死时，谓识要分离，最后离身的是阿赖耶识；转生时，最先投生的也是阿赖耶识。此阿赖耶识，集色、受、想、行、识于一体，即是五阴之身，也叫中阴身。
问：临终牵入诸趣有何征验？
答：众生宿业所造善恶诸业，临终交发，辄牵其入相应法界。善业强，现乐境；恶业强，现苦境，这就是转生善趣、恶趣之理。现依《守护国界主经》，将牵入诸趣之兆略述于下——
（1） 牵入地狱者，有十五种征验：（1）恶目瞻视诸亲人眷属；（2）举手摸虚空；（3）不听从善法之劝；（4）悲哭流泪；（5）大小便失控：（6）闭目不开；（7）常覆头面；（8）侧卧饮啖；（9）身口臭秽；（10）脚膝颤抖；（11）鼻梁欹赤；（12）左腿跳动；（13）双目变赤；（14）扑面而卧；（15）蜷身左肋著地而卧。
（2） 牵入饿鬼者，有八种征验：（1）好舐其唇；（2）身热如火；（3）常患饥渴；（4）张目不合；（5）两眼干枯；（6）无大小便遗漏；（7）右膝先冷；（8）右手常握拳。
（3） 牵入旁生趣者，有五种征验：（1）爱恋家室，贪视不舍；（2）蜷曲手指和足趾；（3）遍体流汗；（4）出声沙涩；（5）口中咀哧。
（4） 牵入人趣者，有十种征验：（1）临终能起善念；（2）身无病苦；（3）忆念父母；（4）于配偶作怜悯心，喜听亲人名字；（5）能辨善恶，心不错乱；（6）其心正直，不诌不狂；（7）知亲属家眷护念之；（8）见亲属对事管理，常加赞叹；（9）嘱咐家事，示所藏钱财；（10）能起净信心，愿意归依三宝。
（5） 牵入天趣者，有九种征验：（1）起怜悯之心；（2）生良善心；（3）起欢喜心；（4）鼻无欹侧；（5）身无臭秽；（6）不恋家财亲眷；（7）心无奎怒；（8）眼色清净；（9）仰面含笑，想念天神来接。
上列，可作为牵入诸趣之参考。
问：听说由死人身上的冷热也可判断亡灵之趣，是这样吗？
答：此为古来善知识所总，是有一定道理的。大凡人死，最明显的体征是身体由热而冷。热代表神识，识去则身冷。从热气出的方位，大体可判人之升堕。盖人之身体，即是宇宙天地之缩影。热气自下而上出者，即下冷上热者，为超升相；热气自上而下者，即上冷下热者，为堕落相。善知识据此总结出如下偈语：顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。具体说就是：（1）热气自顶而出，浑身发冷，而顶独热，是为超凡入圣之相，亦即往生净土之相。（2）热自眼出，眼部独热，是为生天之相。（3）热自心脏部位出，为人道之相。（4）热自腹出，为堕入饿鬼之相。（5）热自膝盖出，为畜生之趣。（6）热自脚底出，为堕地狱之相。佛教谓事理一体，理至深而事至简，此即征也。
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