问：自然灾害是如何产生的？
答：人谓地震、海啸、飓风、旱涝、瘟疫等为自然灾害，与人无关，此话差矣。事实上，地上发生的一切灾害都与人的行为密切相关，都是人类不善行为所招致的结果。佛教认为，共业成就了国土山河，别业成就了人身自己。同样，是共业造就了各种各样的灾害。世界之灾，由世人共业酿就；一国之灾，由一国人共业酿就；地区之灾，由地区人共业造就，直至个人之灾，由个人别业成就，这是毫无疑问的。灾难降临，凡与共业有牵连者，大抵都要受到影响；无牵连者，则能免于灾难。业力怎样成就灾难，说来与阿赖耶识业种现行有关。当人们长时间作一样业行时，就会在识田上形成业种，以此集成共业，当因缘成熟时，即要感招灾难。欲免灾难，当从改善业行开始。果真如此，灾难便无从发起。
问：释迦和弥陀的教化关系如何？
答：欲明释加和弥陀的教化关系，须明十方诸佛相待成就众生的关系。十方诸佛以毗卢遮那佛为中心，以是形成十方诸佛与毗卢遮那佛的教化关系。以毗卢遮那佛于秽土成就众生为难，故有十方诸佛誓取净土摄受众生之方便大愿。具体到释迦、弥陀的教化关系，有这么一句话，叫做“乘释迦之船往见弥陀，随弥陀之愿来助释迦”。释迦教化秽土众生，一方面提倡行者修菩萨道；另一方面传授净土法门，号召行人发愿往生净土。弥陀教化净土往生圣众，宣示释迦悲愿，提倡弟子乘愿再来，以助释迦教化。为利益众生故，两尊互为依托，遥相呼应。若说他们过去无量劫中之关系，经载则甚为过密，或为君臣，或为父子，或为兄弟，皆本愿也。由此可知，一切诸佛原本一体，同以成就众生为本。
问：什么叫“不违安养入娑婆”？
答：极乐世界又名安养世界，“不违安养入娑婆”是指往生极乐世界成就诸法实相后再回娑婆世界行菩萨道的事。盖在娑婆世界修行时，我们已发了往生后再回娑婆世界之愿心。在极乐世界安养久了，我们不能因为承受安养之福就违背因地誓愿久留久住，而是要乘愿再回娑婆国土，教化处于惑业苦中的兄弟姐妹，这既是释迦、弥陀的本愿，也是行者因地发心使然。故而往生极乐世界之娑婆众生，无一例外都要重归娑婆，这是我们应当明确的。
问：弥陀来我们这个世界吗？
答：非但弥陀要来，十方三世诸佛及菩萨圣众都要来，都在助释迦教化秽土众生，这是由诸佛菩萨之共同本愿决定的。他们来时，或以化身随机应化，就像观世音菩萨常常现身利益众生一样。或以方便受生而来，长成后或以居士身、或以出家身等施以教化。但须明了一点，他们来后，是不会以佛身份出现的，因本土乃释迦教化之土，只有释迦及受记作佛者方能称佛，来后也绝不暴露身份，只是随缘化度。即如《维摩诘经》中之维摩居士，乃东方欢喜佛土之菩萨应现。故而此土，实有无量诸佛菩萨在施行教化。正所谓：三千大千，诸圣无所不在；芸芸众生，焉知无有圣者。
问：西方极乐世界有来源吗？
答：佛在《悲华经》中告诉我们，西方极乐世界原有出处，是宝藏如来授得名，名为安乐。经云，当昔日转轮圣王（阿弥陀佛之因身）在宝藏如来面前发出坚定誓愿后，尔时宝藏如来言：西方过百千万亿佛土，有世界名“尊善无垢”，彼界有佛名“尊音王”，今现在为诸菩萨说于正法，彼界无有声闻辟支佛名，亦无有说小乘法者，纯一大乘清净无杂，其中众生等一化生，悉如大王所愿，今改汝字为无量清净。彼尊音王佛，过一中劫当般涅槃，正法灭已过六十中劫，彼土转名“弥楼光明”，当有如来出现于世，号“不可思议功德王”。其佛寿命六十中劫，佛灭度已正法住世六十中劫，复过千中劫，是时世界名“尊善无垢”，复有佛出，号“宝光明”。正法灭已，是时世界转名“善坚”，复有佛出，号“宝尊音王”。正法灭已，复有无量诸佛次第出世。如是诸佛悉灭度已，复过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时世界转名“安乐”，汝于是时当得作佛，号“无量寿”。这即是极乐世界之来路。于此，我们或知净土名称也要变化，净土之佛也要示现灭度，净土庄严也依诸佛愿力发生转换等事。
问：往生净土修法都一样吗？念佛分为几种？
答：净土以行法至简、得果至深著称，其修法大体都一样，即发菩提心，一向专念。念有四种：（1）实相念佛。谓念念不离自性，虽无称名，实与佛合，这是最高境界的念佛。（2）持名念佛。就是我们平时所说的执持佛号，其基本要求是都摄六根，净念相继，当中犹有全称和简称，例如我们称念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，即是全称。若是只念“南无阿弥陀佛”，则成简称。（3）忆想念佛。谓口不出声，忆念净土诸事，例如忆念佛之本愿、功德相好、净土庄严、往生情景等。（4）观想念佛。近乎于忆念，是依教观想。总之，念也好，观也好，其理都是心不离净土。
问：不修念佛法门能往生净土吗？
答：念佛是往生净土的必要修法，但却不是唯一的修法。净土为方便摄受众生而现，谓行者只要达到必要的条件，都可以往生。念佛作为最基本的修法，是诸佛为方便普通大众设立的，但却不碍以它法行修往生。此处指得念佛，是就专一称念佛号而言。若就广义言，可谓无有修法不属念佛。就持名而言，虽也有功夫深浅之分，然就本质而言，应属权法。有一些行者，不专事称名念佛，另行法理之修乃至行菩萨道等，直指究竟，修到了很高境地，这就是实相念佛。经中言明，于此行者，临终但愿往生净土，自有十方净土显现，可随意往生。应该说，这是比一般行者更高级的往生境地。这就说明，净土非为念佛者独设，而一样是所有法门行者之通共地。于此，行者切莫执著。
问：念佛的原理是什么？
答：念佛是所有行法中的一种，其原理实与佛法修行原理相一致。佛法修行的原理，就解脱法而言是逆世俗而行，谓世人不识本性，为自利故，把心用于外境，如此便有诸业造作、业果轮回之事。佛法判明真性，故有逆世俗而行之小乘解脱法，即把心转向此真性上来，表现在念佛上就是回转此心，以心念心，因为佛就是心，久之，就会朗然照见此心。但此修法容易与世脱节，故非为究竟。比解脱法更为高明的是大乘菩萨道，谓不离世务而修佛法，表现在念佛上就是把一切境界全看作佛，这是符合体相如一、事理不二法理的，故为究竟法门。常人念佛，一般表现为对阿弥陀佛的实念，虽难与理合，但犹能合弥陀本愿，故亦为佛愿所摄，功夫纯熟，自能往生，只是往生品位不会很高。
问：如何理解“是心作佛、是心是佛”？
答：语出《观无量寿佛经》，全句为：诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。于此，可从法义得解。盖法性本然，周遍法界。诸佛既证法性，则能含融法界众生。心、佛、众生三无差别，众生忆佛念佛，于佛则能入于心中，于众生当下则成如来相好光明。性体本觉，当下作佛，当下即佛。众生之迷、诸佛正知皆从心生，端的万法唯在一心。历代大德以此研判，“心作心是”由此成为念佛成佛至理。
问：称念诸佛菩萨名号有何讲究？
答：净土法门以称念净土本尊及菩萨名号为修行法要，但并不是说别的佛菩萨名号就不能或不用称了。事实上，都是一样可称可念的，而且在某种情况下还应专称别的佛菩萨名号。盖诸佛菩萨本愿不同，是从不同角度利益众生的。当众生遇到不同的变故时，犹需称念有相应愿力的佛菩萨名号，自会得到相应的加被。欲明此点，须先明了诸佛菩萨之本愿。在大藏中，释尊讲了许多佛菩萨之本愿功德，比如释尊的本愿是要于秽土教化众生，若有众生发愿生生世世于秽土行菩萨道，当以释尊为念。又如药师佛的本愿是专以解除众生多灾多病多难及行者犯戒等为本，若有行者遇此厄难，当念此佛名号。再如观世音菩萨以解危救难为本愿，众生若遇急难，当下称念观世音名号，无不得解，等等。作为行人，修途中遇到的问题可谓多矣，若能多知晓一些此方面的知识，自有不小的益处。
问：什么叫观想念佛？怎样修观？
答：观想念佛就是系心一处，想于西方。为此，佛在《观无量寿佛经》中为我们指出了十六种观法：一者正坐西向，观于日没；二者于西方起水、冰想；三者于西方起琉璃地想；四者起宝池、宝树想；五者起八功德水想；六者起宝地、宝楼、宝乐、宝树、宝池等总观想；七者于无量寿佛起妙华座想；八者于佛起宝像想；九者于佛起相好光明想；十者于观世音菩萨起相好光明想；十一者于大势至菩萨起相好光明想；十二者作自生于极乐世界于莲华坐开想；十三者作佛菩萨相好光明想；十四者作上品往生想；十五者作中品往生想；十六者作下品往生想。于此，佛特别言明：作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。并言：行此三昧，现身得见无量寿佛及二大菩萨。于行人，则应次第成就此观，标志是于一一境了了分明。若感困难，也可专观一境，力求成就。
问：何谓“十念门”？
答：语出蕅益大师《净土十要问答撷录》。十念门者，谓每日清晨服饰已，面西正立，合掌，连声称“阿弥陀佛”。尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，意在令心不散，专精为功。作十念已，发愿回向云：我弟子某甲，一心归命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定。佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。于此十念，应知是大德对阿弥陀佛第十八愿——十念必生愿之方便开解。
问：何谓“十念记数”念佛？
答：语出《印光法师文钞》。言十念记数者，谓念佛时，当从一句念至十句，中间气不断，须念得分明，记得分明。至十句已，又从一句再至十句念。随念随记，不凭掐珠，唯以心记。若十句直记为难，可分为两气，谓从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。如此念得清楚，听得清楚，妄念则无处落脚，久当自得一心不乱。
问：何谓“追顶”念佛？
答：追顶念佛是古大德发明的一种持名念佛方法，就是执持“阿弥陀佛”名号，一句接一句念下去，不厌其快，中间除了换气，一刻也不要停顿，声音可大可小，直到无力再念而自然停顿。这种念佛的好处，是藉着自力和佛力，极易把身中不健康的东西逼出来，有一些人还能感觉到在念中间眉间好像聚集着什么东西将要出来，等到自然停顿，性光就要出现，行人自能看见光中有黑色东西一涌而出并四下飘浮，之后举体轻快。这样经过数次，大约就没有反应了，说明身中业气已被逼出，行者不妨一试。
问：如何理解念佛的一心不乱？
答：《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。此处提出个“一心不乱”标准，谓达此必得往生。历代大德据此研究，认为一心不乱即是心无杂念，全心念佛，同于大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”，同时认为这是念佛的高级境界，并得出事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱即是说只在念相上做到了一心不乱，而不一定通达理性；理一心不乱则是在深了理性的基础上做到了一心不乱，自是进了一层。问题来了，是不是行人一定要达此标准才能往生呢？历代大德对此也作了说明，认为平时如能做到一心不乱，临终必定往生无疑。若是平时未能做到，但犹需临终时刹那间的至心称念，这是不是一心不乱，留作大家思考。盖唯有一心，方能与佛相应，这是含糊不得的。
问：念往生咒有何功用？
答：往生咒全称“拔一切业彰根本得生净土陀罗尼”，是释尊于《阿弥陀经》末后说出的。顾名思义，这个咒是专为拔除众生业彰往生净土而设的。盖众生多有业彰缠绕，如果说平时尚不足以显明的话，那么于临终神识不能自主时则要通盘显现。业彰现前，必定障碍往生。如果行者平时多诵，则能有助于化解冤亲。临终时自诵，必能有益于往生。若自不能诵，而由他人为诵，行人配合，也自有益。另外，此咒也可用作与众生结缘，谓于冥界罪苦众生至心诵此，多能饶益于彼。
问：念佛能消业吗？
答：一切罪业，皆从心起，若心向觉，业自无地。念佛就是念觉，是在令自性背迷合觉。作为诸佛，本自觉悟，佛之名号，就是众生本具性德，例如阿弥陀佛，义为无量光、无量寿等，光表空间，寿表时间，是说我们的性德本具时空上的无量。念佛一定要知此义，从心上念起，念念觉悟。罪本无依，唯从心起，咎在不觉。现在念念回向觉悟，恶心不起，现业即无从造作。过去所作恶业，因现前念念觉悟，也失去了依存，久之即成消亡，故而念佛实是消业除彰的良方。
问：修净土还有别的条件吗？
答：净土作为诸佛度生之大方便，其本义是以凡夫身往生净土，换个环境清修，在莲华里历时虽长了些，但却可以决定成佛，故而不需要太多的条件，一心念佛就是了。但需要明确的是，在净土蒙佛菩萨法化后，不是要住在净土，而是要乘愿再来担当教化大任，这就需要愿力作保障。一般行人，若能在因地上成就上成佛道、下化众生之愿，即是与诸佛本愿相合，如此便会自我加压，除念佛外，还要行修别法，比如修净业三福乃至发菩提心修菩萨道，这样做的结果，是大大缩短了在莲胎中的时间，提升了往生品位，再来也会加快。要说别的条件，也就是这些。于此，行者自当加勉。
问：何谓净业正因？
答：净业正因是指修净土者应当行修的三项基业，亦名三福。于此，佛在《观无量寿佛经》中指出：欲生西方者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。于此三事，历代善知识指出，此正是三辈九品往生之因，也是人天乘、解脱乘（小乘）、菩萨乘三乘佛法之基。于行人言，则是必待要培的三项基业。
问：什么叫回向？
答：修净土人一般在行完某一佛事后“回向”，较为常见的是在佛像前诵念“回向偈”。回向偈很多，义理大多都指向“上成佛道、下化众生”之义，这是对的，但还不算究竟。有关回向的真正义理，不在外面，而全在自性，是说要使我们现前不觉之心回向到自性本觉，即回迷惘之心，向本觉之性。若一切行持不离自性，则行持自是回向。行人若能深了此义，可谓念念都在回归自性。有一些人不了此义，把回向作为了一种固定法式，谓不从心上回向，仅是念念而已，这就失去了回向之义，是无有利益的。有一些人明了义理，然犹行专门回向，意在提醒自己，这是可以的。
问：何谓三辈九品往生？
答：偈云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众也无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。此处所言“九品”，实指《大乘无量寿经》及《观无量寿佛经》中提到的三辈九品。所谓三辈，是说依往生者修因不同分为三种：一为大修功德，二为中修，三为小修。因修因不同，往生情况也分为上辈、中辈、下辈三种。《观无量寿佛经》更于第十四至十六观中提出九品往生之说，谓往生者依修因不同可分为上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，下品上生、下品中生、下品下生等九品往生。于行人言，则是平时应力求向高品位往生努力，至于最后往生到何品，则不必计较。因为品位越高，成就越快，乘愿再来也越快。
问：何谓随意往生？何谓克期往生？何谓临终往生？何谓中阴往生？
答：所谓随意往生，就是行人想什么时候往生，就什么时候往生；想以何种方式往生，就以何种方式往生，总之是在往生事情上做到了随心所欲，属最高往生境地。这种行持非一般人所能，必修有成就、现下体证者所属。
所谓克期往生，就是克定一个期限，在此期限内精进用功，届时如愿往生。这相当于发了一个大愿，通过践行实现了所愿，属难能可贵之往生方式，也非常人所能。
所谓临终往生，就是等寿命终结，在临终时一心正念，蒙佛接引，神识不入中阴，于刹那间往生西方，属多见之往生方式。于此往生，犹有多种方式，有站着的，有坐着的，有躺着的，有无病无痛苦的，有有病有痛苦的，有的还伴随着瑞相显现等，共同之处都是亲见佛来接引。
所谓中阴往生，是说临终遇到障碍不能正念往生，神识进入中阴，中阴在各种善缘帮助下，自起正念。以有正念，自能感现佛光，从而投向佛光而得往生。这一类往生，不但包括当人，而且包括所谓幽冥界无形众生，即死后一时无着落处之孤灵，他们往往因各种恩缘跟从在学佛人周围，起初是伺机报复，后来便随从主人一起学佛，接受法化。因中阴身无有身体障碍，领悟力自比人高出许多，所以没等主人觉悟，他们便先行觉悟了，以此使恩缘化解，最后在特定法式下往生。
问：何谓带业往生？何谓边地往生？
答：所谓带业往生，即是行人不必等业消尽，而是带着余业即可往生西方净土，是阿弥陀佛弘誓大愿加被的特别便利。以法理言，欲成就圣业，必要业尽情空，故而修道实为一件极其艰难的事。为此，诸佛在因地上建立弘誓大愿，以历劫之苦行成就净土基业，方便摄受罪业众生，谓众生不待业尽，但依诸佛本愿行修，即可往生净土决定成佛，如此便为众生广开了方便之门。
所谓边地往生，是说行人没有往生在极乐正土，而是往生到了正土边缘地带，就像今日国界边际地带一样。若问原由，只在行人带着狐疑心念佛，就是对阿弥陀佛和西方极乐疑惑不定。心虽狐疑，然也在行诸功德。以有功德，而成往生；以有疑惑，而生边地。生到边地，也一样成佛，只是所历时间大大延后了。这也是阿弥陀佛大愿所在。
问：往生者有瑞应吗？
答：往生乃超凡入圣之事，凡往生者，必有瑞应。考古来圣贤往生遗迹，计有如下瑞应：（1）心不颠倒（此正应弥陀经上之语）；（2）预知时至（提早告知家人）；（3）净念不失（此也应大势至菩萨念佛圆通章之语）；（4）洗漱更衣（因预知时而有净身之举）；（5）自能念佛（不待助念而念）；（6）端坐合掌而去（更有立着走的）；（7）异香满室（此香或由自性而出，或为诸佛菩萨、天人之香）；（8）光明照身（此光或由自性而出，或为佛菩萨、天人之光）；（9）天乐鸣空（此为天神祝音）；（10）说偈励众（此菩提心所致）等。以上瑞应，全具者，生品固高；但得其一、三、五条者，也可往生。另，往生之决定瑞应，唯在见佛来接，此或为往生者而见，见而告之于家人。
问：修行人都说要往生西方极乐世界，那里能容下那么多人吗？
答：地域、容量等观念都是凡夫分上的事，是一种有为性的妄自计度，但有其说，都无实义。于成就极果的诸佛而言，则无时空之限。何以故？自性离一切相，即一切相，大而无外，小而无内，是不能用世间法求证的。同样，证得自性的诸佛也不能用世法计度，其从大愿中流现的净土自然也不能用所谓大小、多寡、高下等计度分别，一切随心而现。西方极乐净土以阿弥陀佛大愿所成，进一人不显其广，进无量人不显其狭。作为行者，但求往生，不要妄自计度。
问：修净土有什么基本要领？
答：有关修净土的基本要领，主要是信、愿、行三资粮。信就是真信阿弥陀佛和西方极乐世界；愿就是发愿往生极乐；行就是断恶修善，平时精进至心念佛。有关此，《觉海慈航》一书为我们指出如下要领：（1）佛教法门很多，最方便最容易的算净土法门；（2）行人应该相信极乐世界是真实存在的，阿弥陀佛是大慈大悲的，只要我们一心念佛，到了临终，佛就会来接引；（3）念佛人必须愿意往生极乐世界，而且要劝化众生同生极乐；（4）念佛人应遵守五戒，而且要随时随地多行善事；（5）念佛人随着功夫的加深，今生就能得到或多或少的利益；（6）应该把念佛行善等一切功德，完全回向往生净土，不可但求消灾免难，或求人天福报；（7）念佛人应该随时随地劝人念佛，对自己的亲戚朋友更为要紧，以便临终能得到他们的帮助；（8）念佛人不可听信外道邪说。以上条款，只要踏踏实实去实行，往生西方净土是有把握的。
问：修到什么份上，才能往生净土？
答：往生净土一般有三种方式，一者克期往生，就是限定一个往生时日，中间刻苦用功，以成到时往生。当中的原理，是愿力在起着作用，一如我们起了誓言到时就要应验一样。二者临终往生，就是一如净土经所言，临终正念分明，蒙佛接引往生，这是较为普遍的往生方式。三者中阴往生，就是临终没能往生而进入中阴，蒙誊属荐拔在中阴境里念佛往生。克期往生，必待修到业尽智朗，然后克期取证，应属大德所为。临终之时，若能预知时至，必然往生。虽不知时，但能正念分明，或能往生。中阴往生，必待家属荐拔，跟从念佛方能往生。至于修到什么份上才能往生，以经上给出的标准，则是一念相应，即得往生。如何才能一念相应，则全仗平时用功。故而往生之事，贵在当下，功夫却在平时。
问：为什么说化娑婆为极乐是佛陀教育的根本所在？
答：娑婆就是秽土的表征，极乐则是净土的表征，宇宙有无量秽土，也有无量净土，故而化娑婆为极乐就是化秽土为净土，这与现实世界之追求基本上是一样的。秽土和净土都是一心所成，故而转化的根本处也只在心上。我们因为没有认识到这一点，不从心地改变做起，而只是希图通过世俗意义的努力去改变，故而总是难以如愿。诸佛彻了这一真相，而从改变心地做起，乃至成就无量功德，所以从本性中流现出广大庄严之净土，以此摄受众生，成就众生觉悟。佛陀既明了真相，就要把他们所觉了的道理告诉我们。如何告诉？这就是建立佛陀教育。佛教从根本上说，只在倡导我们从心上做起，背迷合觉，我们但依佛所教化，从自身做起，于己则是成就了自身净土。以此影响大众，大众都这么做，娑婆即时便化为净土。延伸开来，十方众生都这么做，那么十方秽土即成净土。
问：世人在特定场所讨药，所讨之药为谁人投放？
答：世人每行在野外讨药，或山洞，或树下，或某一特定场所，谓那里有神灵居住并在为世人施药治病。说也奇异，人们跪在那里，面前放上一张叠纸，心里虔诚祈祷，还就有一些人纸里有了东西。回去后，毕恭毕敬就水而服。人们不禁要问，此药究为何人所放？未识佛法之人，大都以为是神灵所施。深研佛法之士，却能明白此中之妙，原来非从他施，乃自性所为也。盖自性能生一切法，连山河大地都从自性生。自性如何生法？原本要藉着因缘。因缘是什么？就是能持之心与所持之法。比如讨药，能持之心即为求药之心，所持之法即为道场条件，自性就籍着这些因缘生起诸法，表现在讨药时便是真得其物。以此推论，我们犹可知了求雨得雨等理，用法话说就是：自性能随众生心，应所知量，生起诸法。
