问：神通能表明修行成就吗？
答：修行到了一定的境地，必伴随着神通的发生，但有了点神通，却不能说修行一定有了成就。一般说来，神通主要指三明、五眼、六通。所谓三明，是指宿命明、天眼明、漏尽明。知宿世多生的经历及业因果报，称“宿命明”；见自他生死去向及因果，称“天眼明”；知自他烦恼是否断尽及因果，称“漏尽明”。五眼为：（1）肉眼（2）天眼（3）慧眼（4）法眼（5）佛眼。肉眼显色，天眼显质，慧眼显理，法眼见空，佛眼穷本，随定力深浅而有不同的显现。六通指：（1）天眼通（2）天耳通（3）他心通（4）宿命通（5）神足通（6）漏尽通。天眼彻视，天耳洞听，他心知念，宿命通命，神足畅达，漏尽断惑。前五通依定力成就，各种修炼都能成就，唯漏尽为佛家独有，非正修不能成就。佛法以明心见性为修行目标，神通只是修行过程中伴随而来的一种自性功能现象，非为证道。不能明心见性，纵有神通发生，不作成就看待。
问：“舍利”是成就的标志吗？
答：舍利指佛陀、菩萨、罗汉或高僧大德圆寂后留下的超物质结晶体，至今难以明晰其物质组成。此晶体，高温不能熔，高压不能损，且增减自如，诚不可思议。就外观，则呈现光色多样、形状各异、大小不一等状，有所谓骨舍利、肉舍利、发舍利，全身舍利、碎身舍利，生身舍利、法身舍利（经卷）等分，是被世人奉为无限吉祥的佛门珍物。如果说其他现象还不足以表征修行成就的话，那么舍利则是千真万确地指向了修行上的成就。《金光明经·舍身品》云：是舍利者，即是无量六波罗密功德所得所重，为戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。《般若经》云：佛身及设利罗（即舍利），皆由如是甚深般若波罗密多功德所熏修，乃为一切世间天人供养恭敬，尊重赞叹。按佛典记载，本师释迦牟尼佛涅磐行荼毗时，尔时金棺从座而起，高七多罗树，往返空中，化火光三昧，须臾灰生，得舍利子八斛四斗，为五色珠，光莹坚固，其舍利为当时佛弟子及八大国王分享并建塔供养。
問：證果在時間上有講究嗎？
答：從本質意義上說，修行證果實無時間講究，何時因緣成熟了，何時就證果。每個人根性不同，加之精進努力程度不同，故而證果時間也不同。佛教從依自力修行出發，給出了一個大致的時間表：證阿羅漢果，多至百劫，少則一至三生；證辟支佛果，多至百劫，少則四生；利根人修大乘菩薩道，若能特別精進，即世可證六根清淨，甚或能登初地聖位。從信佛到究竟成佛，共需三大阿僧祗劫，這是就自力修行而言的。只因諸佛成就淨土，這個時間便大大縮短，那便是籍著諸佛的大願，先往生凡聖同居土，雖未證聖，但成佛已是決定中事。又，修大乘菩薩道，並不刻求速成，而是放長心線，甘願以眾生身入生死海，這是非常難能可貴的。中途如感力不從心，則可採取方便往生諸佛淨土，暫作調整，之後再來。故而要想速成，當修淨土。
问：“五乘”佛法说什么？何谓“一佛乘”？
答：为方便故，佛教将佛法分为大乘、小乘。到具体修持，则有“五乘”之分，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘即是人道之法，以“五戒”为法本，谓修五戒可得人身；天乘即是天道之法，以“十善”为法本，谓修十善及诸禅定可以生天；声闻、缘觉乘即是小乘之法，以“四谛”、“十二因缘”为法本，谓修四谛法、十二因缘法可得阿罗汉、辟支佛圣果；菩萨乘即是大乘菩萨之法，以“六度”为法本，谓修六度可圆成菩萨道。五乘中，人、天乘为善法，是整个修道的基础。声闻、缘觉乘为解脱法，只能自觉不能觉他，尚须回小向大。五乘中，只有菩萨乘是大乘，是通向究竟佛道的必由之路，为佛所称扬赞叹。除五乘外，尚有“一佛乘”之究竟圆满之乘，以修普贤行愿为法本，得究竟佛果，是佛降世教化的本怀。经云，诸佛唯以“一佛乘”赐予众生，以众生不堪受此大法故，佛以方便一分为五，循序引导归于一佛乘。
问：戒在修持中的地位如何？
答：戒在佛法修持里整个处于基础地位，戒律成就，诸事宜成。反之，戒根不备，纵有智慧禅定现前，也属枉然。佛之戒律，如同世间律法，要求行人严守。唯有守戒，才能框正身心，与性相应，故知戒律乃佛法修持之必须。若不守戒，即非佛弟子。有关戒之种类，随行人不同而不同，而有所谓居家戒、出家戒、菩萨戒等，但最基本的是五戒十善。于戒，应当明确是学佛修行的第一步，也是生生世世的课程。于戒，应当明确“摄心”才为真戒。所谓摄心，即是保持六根清净。唯有摄心，才能“诸恶莫作、众善奉行”。于戒，应当明确是戒、定、慧三无漏学的基础，所谓“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”即是。于戒，还应知道是如来灭度后之根本师从，也是末法时期区别佛道与魔道、神道、邪道及真假佛弟子等根本所在。于戒，还应知道行菩萨道方便含义。
问：“人天乘”修什么？
答：人天乘是人乘、天乘的合称，在五乘佛法中据于基础之位。盖人道为修道位，故佛法首先应从人乘修起。人以五戒而立，在世行五戒，来世仍还为人。于五戒中持齐，为人则大福大贵；若有缺额，则福亦缺，以是形成人中差别，故而人乘主要是修五戒。于人中，还有一类从地狱、饿鬼、畜生展转报尽而得人身之人，这类人无福可言，另当别论。此外，还有以天福享尽而落人身的，尚需重新起修。天以十善、禅定而立，是比人乘更高的一个阶位，修十善可得六欲天报，修禅定可入色界诸天乃至无色界天。天道之境，是一层比一层定得深。另，天人虽有大福报，但仍属凡界，报尽还入轮回，故而非为究竟。欲修佛法，先从持守人天戒德做起，把基础打牢，继而向解脱道乃至菩萨道起修。
问：受三归、五戒有什么特别意义？
答：如同世间加入某一组织需要举行一种仪式一样，成为在家佛弟子也有相应的法式，在佛制里叫做“归依”。归依需要两个条件，一是行者要有主动归依的愿望，二是要有一名出家住持僧授归。归依时，受归人应到寺院，由归依师在大殿授归，受归的内容主要是三归五戒。三归为：归依佛、归依法、归依僧，以此与天魔、外道、邪说、邪众等断开。五戒为：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。行仪时，授归师并受归人俱应至心，若不至心，即不为真归依且要获罪。需要说明的是，归依是归依三宝而非授归师一人，授归师只是代表三宝授归，归依后是三宝弟子而非某某授归师弟子。依经教，归依毕即有魔民向魔王报告，说某某又归依了佛陀，本部子民又少了一个。又依经教，受三归五戒后即有天帝部下神王相护，不令邪神恶鬼得便。于行者，则是受归后一定要善持勿毁，如是方能获益。
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