转自星云大师文集：

《阿含經》是佛教傳說最早的經典，也是原始佛教的重要思想依據，裡面充滿了人間佛教的教義與精神。《阿含經》共分四部，分別是《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。在《長阿含經》裡有一段經文說「四法至上」，意思是有四種佛法，對於吾人的生活至為重要。



所謂「四法最上」，有四點說明：

　第一、布施者得福：談到布施，一般人的觀念總認為布施是給人，其實布施最大的受惠者是自己。布施如播種，日後必有收成。布施是世間最有保障的投資，不管財施、法施、無畏施，布施就能得到福報，所以又稱為「種福田」。佛教有謂「八福田中，看病第一福田」，又說「心田事不同，果報分勝劣」，其實不管是聖賢、父母、貧病，只要誠心布施，都是無上的福田。布施表示自己富有，一個人如果天天仰賴別人，接受別人的布施，表示自己貧窮、不足，所以人要歡喜布施，越是喜捨布施，就越有福報。



　第二、慈心者無怨：佛教以慈悲為本，所以又稱為慈悲之教。慈悲之心是一切萬物所以生生不息的泉源，慈悲是人性光輝的流露，慈悲如良藥，可以醫療瞋恚之病，人與人之間所以紛爭不斷，國與國之間所以戰爭連連，都是起於瞋心。一念的慈悲，可以化除瞋恨，如果我們待人接物、講話行事，都能存著一顆慈悲之心，不但不會樹敵，自己也會心甘情願，無怨無尤，因為「一人慈悲，眾皆伴侶；萬人慈悲，法界一如。」

                            

　第三、為善者銷惡：經云「凡夫眾生，舉心動念，無非是業。」業有善業、惡業、無記業，凡人一旦造下善惡業因，必然招感相應的善惡果報，所以說：已種惡因，分受其報，不能以做好事來抵銷應得的惡報。但是佛教有一個了不起的法門，就是透過懺悔行善，多聚善緣，可以使惡報由重轉輕；或者讓善緣增多，善力加強，可令善果快速成熟，使惡緣的力量逐漸減弱。譬如一杯鹽水，如果多添加善因的淡水，就可以沖淡惡果的鹹味。又如一田秧苗，只要不斷的施肥灌溉，當秧苗長大茁壯，底下縱有一些稗草，也起不了作用。所以有了罪業不可怕，重要的是多做善事功德；有了善因善緣，一樣可以銷融惡業。



　第四、離欲者無惱：世間上的人每天種種營求，都是為了追求五欲六塵之樂。但是「欲海難填」，欲望永遠沒有滿足的一天，所以欲望愈多，煩惱也愈多。甚至有時在追求欲樂的同時，已經造下了罪業的苦果，因此世間的五欲之樂，只能說是一半樂，一半苦，苦樂參半，因為「欲樂」有染污性、有短暫性、有不確定性。自古以來聖賢都教誡大家不可以縱欲，佛教雖然不完全要人禁欲，但是欲需要疏導，欲海波瀾，需要導之以正，所以應該追求「善法欲」，遠離「污染欲」。當我們離開不當的染污欲，也就等於遠離了煩惱束縛，那是何等的解脫自在呢？



　佛法僧三寶，以法為尊；法之所在，最為尊貴。佛法是宇宙人生的真理，是幫助我們解脫自在的慈航，所謂「自依止，法依止，莫異依止。」所以《長阿含經》的「四法最上」，可以做為我們生活的圭臬。「四法最上」就是：

第一、布施者得福。

第二、慈心者無怨。

第三、為善者銷惡。

第四、離欲者無惱。