当今社会是一个飞速发展的社会，改革开放给国家带来了翻天覆地的变化，我们的生活水平普遍得到了提高和改善，这是值得高兴的。但是另一方面，几乎每个人都能感到，现在的生活压力大了，人际关系复杂了。中央提出要建立社会主义和谐社会，这说明什么？说明现在的社会还存在很多不和谐的因素，不和谐的现象。如果这些问题不解决，就会危及改革开放的成果。人们虽然生活水平提高了，但是由于这些不和谐因素的存在，内心缺乏幸福感，相反，人们经常感到的是焦虑和压力。这种不和谐也直接影响了我们的工作、学习和生活。

今天我们要讲的题目是，老子道德经与和谐处世之道。就是与大家探讨，如何从道德经中吸取老子智慧，来解决我们今天所面临的种种困惑。

在讲这个问题之前，我们先来认识一下老子。老子是中国历史上伟大的思想家、哲学家。他生于公元前571年，春秋战国时期，距今已有二千五百多年，与孔子是同时代人。孔子生于公元前551年，比老子晚了二十年。相传孔子曾经去求教于老子，回来后对他的弟子赞叹说，我见了老子，犹如见到了天上的龙。对老子佩服得五体投地。老子在世界上影响很大，据说黑格尔创立辩证法，就是受了道德经的启示，计算机的发明者创立的二进制，也是受道德经启示。美国纽约时报把老子推选为人类有史以来最伟大的十位作家之首。老子在世期间，只留下一本书，那就是道德经。道德经是本什么书？是一本讲述大宇宙、自然界、人类社会客观规律的书，是一本讲述人和万事万物怎样产生、发展、壮大直至消亡的客观规律的书。

那么，道德经是不是只能由专家学者在书斋里去研究，与我们普通人关系不大呢？不是的。老子在道德经中说，吾言甚易知，甚易行。我说的话很容易明白，也做得到；天下莫能知，莫能行。天下的人没有不知道的，没有做不到的。道德经与我们的现实生活联系是很紧密的，只不过大家还不够了解。比如有很多说法和典故就出自老子，比如金玉满堂，出生入死，千里之行、始于足下，天网恢恢、疏而不失，祸兮福所倚、福兮祸所伏，弱之胜强、柔之胜刚，等等。可以说，现在很多人都在自觉或者不自觉地运用着老子的思想。有人说，看了道德经，常常会有一种醍醐灌顶之感，（醍醐，古时指从牛奶中提炼出来的精华，醍醐灌顶比喻灌输智慧，使人彻底醒悟。）他觉得生活当中曾经走过的弯路，很多百思不得其解的问题，都被道德经书中短短几句话就给说透了，说准了。还有人说，道德经是人生的一道门槛，看之前和看之后，你对人生的态度将会全然不同。

究竟怎样来看待老子的思想，在我们生活当中，应该怎样去解读和运用呢？今天我们来学习道德经，不是为了进行学术研究，而是探讨怎样把老子在道德经中所揭示的大智慧，那些字字句句皆客观的规律性的思想运用于现实生活，因为老子的说法非常有助于我们建立和谐社会。

我们要讨论的是，人与人之间为什么不和谐？它的根源是什么？找到了根源，又应当怎样去解决它？我们的祖先老子在道德经里是怎样看待这些问题的呢？道德经又给我们指出了一条什么样的人生道路？这条路怎样走？怎样才能建立和谐的内心世界，进而建立和谐的外部人际关系呢？

第一个问题，人与人之间为什么不和谐？它的根源是什么？

在分析这个问题之前，我们不妨看看动物学家和心理学家在低等动物身上的实验发现，把一顶帽子扔到正在玩耍的一群猴子中间，猴子会为了抢到这顶帽子而相互发生争斗，拼命地追打、撕咬，如果是两群猴子，战斗就更加惨烈，被咬伤、抓伤的猴子会有一半多。一顶帽子对猴子有什么实际意义呢？一点儿也没有。一场争斗之后，拿到帽子的猴子会感到索然无味，然后将帽子扔掉，其它猴子也因为打斗得疲惫而无人再去理会地上的帽子，它们显然忘了刚才是为什么争斗。同样的实验，将喝酸奶的吸管扔给海豹，海豹也会成群地来抢，抢到了有什么用呢？没有。水中的青鱼会集体抢一根水草，抢到水草的草鱼，会将水草含在嘴里，吐出来又吸进去地玩耍，如果其它青鱼不来抢，抢到水草的青鱼就会觉得没有意思而将水草扔掉。这些实验表明，低等动物经常为毫无意义、毫无价值的东西而发生争斗。动物学家和心理学家认为，无论是猴子还是海豹和青鱼，它们如此地争斗抢夺，都是为了一种内在的满足感，为了得到一时的满足。而这种满足必须要其它动物的配合，如果其它动物都不喜欢帽子、吸管或者水草，都不来争夺，那么争斗就不会发生，那些争斗的东西在它们眼中就没有价值。这里讲的是低等动物为毫无价值的东西进行争斗。

那么人类社会呢？看看我们周围，每天都在发生一些不和谐的人和事；上公共汽车，大家往往争先恐后，为的是抢一个座位；这样一个司空见惯的小事，有时可能会酿成大祸；一次，一个小伙子为了抢位子坐与人发生争执，又恰好与那人在同一个车站下车，小伙子怒气未消，朝着那人肚子上踢了一脚；这位小伙子在部队当过武警，会个三拳两脚，这一脚踢得那人当场倒地，起不来了；那人倒地的地方说来也巧，正在一个派出所门前，民警马上出来，把那人送到医院一检查，肠子踢断了；这下小伙子被以故意伤害罪起诉，赔了那人一大笔钱，自己还被判刑三年，缓刑三年，一份很好的工作也丢了。为了什么？就是为了在公交车上抢个座，值得吗？还有一件事，发生在今年元宵节，即墨两个学龄前儿童为放鞭炮的事吵起架来，动了手；其中一个的叔叔在旁边拉了偏仗，另外一个孩子就吃了点亏；跑回去跟父亲一说，父亲生气了，招来弟兄去找；对方也有准备，一大帮亲戚在等着，结果一场混战，父亲被对方的凶器刺中心脏，死了；对方被抓到派出所，问他孩子为什么打架，他也不知道，那为什么动手打呢？原因很简单，怕自己的孩子吃亏；就是这么一个简单的原因，致使一个大人丧命，另一个人也面临法律的严肃处理。这两件事的内在原因，与猴子争帽子，海豹争吸管，草鱼争水草有什么本质差别吗？也就是说，这种争斗有价值、有意义吗？

当然，这里说的是发生了比较严重的争斗后果的事。现实生活中，人与人之间不和谐，明争暗斗的事就更是司空见惯，评先进，大家要不要争呢？评职称，争不争呢？提拔干部，争不争呢？涨工资，争不争呢？都要争嘛。

对于人们争斗的各种事端，我们可以把它分为两大类，一类是关系到每个人切身利益的事，比如评先进、评职称、提拔干部、涨工资等等，这些都是关系到每个人切身利益的事。因为评先进、评职称、涨工资，名额往往是有限的，大家都希望自己得到，就会发生明争暗斗。这是一种类型的争斗。另一类争斗则与切身利益无关，就是在一些看起来无关紧要、无足轻重的事情上，人们会发生争斗；比如孩子打架，抢座位之类的事。或者是在日常生活或者工作中，遇到意见不一致的时候，大家也都愿意争，来证明自己的正确。人们之所以在这样一些事情上发生争斗，源于人们心中的那口气，什么气？就是遇事好争先、争上风、生怕吃亏的那口气。争到了先，争到了上风，占了便宜，他就感到满足；反之，他就咽不下那口气，就要为此而争斗。这时的争，纯粹就是要争那口气，所谓不蒸（争）馒头争口气。

怎样看待这些问题？如果我们认为，在这些问题上非争不可，那就是说，争斗是不可避免的，人与人之间不可能和谐相处。但是，能不能有其它选择呢？人与人之间能不能不争斗，从而实现人与人的和谐相处，自己也获得美满人生呢？这就需要我们改变思维方式，改变心态，换一个角度来对待人生。

我们今天要讲的，就是我们的祖先，伟大的思想家老子在道德经里提出的怎样建立和谐人生的理论。

一、道德经提倡为人处事应当柔弱处下，不争而善胜。

首先，人之所以要争斗，是基于一个共识，就是每个人都希望成为生活的强者。争强好胜，对一般人来讲，是天经地义的。但是，怎样做才是真正的强者呢？道德经提出了一个与众不同的思想，这就是，真正的强者往往表现出来的却是柔弱处下。也就是说，真正的强者是不与人争斗的。但这个不争斗不是逆来顺受，不是没有原则，而是以不争斗的方式去取得人生真正意义上的成功，这也就是所谓的“不争而善胜”。换句话说，不靠争斗，而是靠在和谐地处理人际关系中去取得成功。那么，不去争斗能够取得人生的成功吗？这个问题不是三言两语能说清楚的，需要分几个部分来学习讨论。今天我们先来学习道德经的一篇课文，就是第四十六课“柔弱”。

在学习课文前，我们先来看一个案例。看看蒙牛的总裁牛根生成长的历程。

蒙牛全称"内蒙古蒙牛乳业（集团）股份有限公司".1999年，成立之初的蒙牛在全国排名1116位，总资产1300多万。6年之后，2004年蒙牛乳业收入达人民币72.138亿元。根据AC尼尔森的统计，蒙牛乳业占液体奶市场的市场份额已经由2003年12月的17%上升至2004年12月的22%，领先行业；2005年3月，达到25.4%，稳居全国第一。牛根生在2003年被评为CCTV"中国经济年度人物"。

蒙牛成立于1999年。他的创始人牛根生在这之前是伊利的副总裁，被当时的伊利总裁郑俊怀扫地出门，一起被赶出蒙牛的还有他的一些部下，为了谋生，他们选择了自己最熟悉的行业，成立新的乳业公司，起名蒙牛。

蒙牛在成长过程中，遇到了许多困难，遇到了许多明枪暗箭，但是牛根生始终选择的是“不争”，当弱者。

蒙牛初生，遇到许多莫名的挫折。比如，运奶车被人半路截下，奶被倒掉；在呼和浩特市辛辛苦苦树立起来的广告牌，一夜之间被人砸烂推倒；有人出600万巨资收买一些媒体发表攻击蒙牛奶质量的文章；等等，可以说是处处有人给他们设绊子。牛根生对此并没有针锋相对地还击，相反，他选择的是忍耐。为了减少与其他同行的冲突，他制定了三个凡是的政策，一是凡是伊利等大企业有奶站的地方，蒙牛不建奶站；二是凡是与伊利收购标准、收购价格不一致的事不干；三是非奶站的牛奶，蒙牛不收。这样做的目的是，就是不与伊利争夺奶源，消除同行的敌意，从而保护自己的生存。

牛根生的不争还表现在他宣称要做的是内蒙第二品牌。2000年前后，蒙牛提出“创内蒙古第二品牌”的创意。当时伊利是第一品牌，蒙牛不知名，连第五也排不上。2000年，蒙牛买下呼和浩特市户外广告牌，上面写的口号是“蒙牛乳业，创内蒙古乳业第二品牌”，“向伊利学习，为民族工业争气，争创内蒙古乳业第二品牌”，“千里草原腾起伊利、兴发、蒙牛乳业”。

这些做法表明蒙牛放低姿态，回避与同行的正面冲突，其结果在一定程度上降低了同行的敌意。

尤其值得称道的是，当某大企业因为对蒙牛采取了不正当竞争手段，而将受到重罚的时候，蒙牛并没有乘机打倒对手，而是采取了共赢的态度，给对手一个生机。

这家大企业曾经派人半路拦截蒙牛的运奶车，并且把奶倒掉；曾经将一夜之间矗立起来的蒙牛广告牌在另一夜连根拔掉；曾经恶意地斥资600万元收买媒体对蒙牛实施有计划的新闻诽谤。蒙牛先后遭受了新闻诽谤和来自犯罪分子的连环恐吓。一句话，对手必将蒙牛置之死地，牛根生却一直不对此做出回应，反而一直将对手称为乳业的第一品牌。直至有些新闻媒体对蒙牛的质量进行了连续的歪曲报道，使蒙牛面临灭顶之灾时，牛根生才给温总理写了一封信，希望对此进行调查，还蒙牛的清白。有关部门经过调查，做出处理决定前，征求牛根生的意见，一是让对方在媒体公开赔礼道歉，二是按照对方付给媒体600万的十倍，也就是6000万赔偿蒙牛损失，三是要对方保证下不为例，永不再犯。牛根生却只接受第三条，拒绝了第一条和第二条，他认为第一条可能使对方遭受巨大的名誉损失，给企业发展带来灾难性的后果，而他却希望与对方共生共荣共赢，不希望对方因此垮台；第二条，他认为数额太大，给对方造成太大损失，他不接受，他把这笔赔偿金视为自己给对方缴纳的学费，因为自己以及许多部下的乳业知识是从这家大企业的工作中学到的。所以他不接受对方的赔偿，只接受第三条，就是下不为例，永不再犯。

可能有人会说，牛根生为什么要这么做呢？比如，明明别人在打压他，恨不得置他于死地，他为什么不但不反击，却要反过来给对手打广告呢？对手采取不正当的竞争手段要挤垮他，上级经过调查，准备给对方作出严肃处理时，他为什么要从宽处理对方，化敌为友呢？怎样来解读他的这些行为？其实，他这些做法恰恰是符合了道德经关于为人处事的原则。据说，牛根生在成立蒙牛集团之前，曾经认真学习了道德经。

道德经在第四十六课“柔弱”中说，人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。

在这篇课文中，道德经首先揭示了人和万物生死的规律。就人来说，人之生也柔弱，其死也坚强。说的是人生下来就是柔弱的，刚生下来的小孩，全身都很柔软，但长得很快，从儿童、青年、壮年、老年到死亡，死后就变得非常坚硬。

就万物来说，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。说的是万物草木生长时很柔脆，春天花草树木，长出的嫩芽非常柔弱，而且很脆，一碰就断了，但生长力很强，一天一个样，秋天死后就变成了枯黄。

从人和万物生死的规律中，我们可以看到这样一个事实，就是，人和万物在生命力旺盛的时候，在走上坡路的时候，都是柔弱的，而当它们开始变得坚强的时候，就是走下坡路的开始。当它们完全坚强的时候，就是死亡的时候。

道德经从人和万物生死的自然规律中，总结出强弱与生死的关系，那就是故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。意思是说，坚强的就是要死亡的，通过人和万物的生死说明了，弱者生，强者死，越坚强越接近死亡，柔弱的就是生长的，生命力特强。这就是说，从自然规律的角度来讲，强者是走下坡路的，弱者生命力强，走上坡路。

我们用道德经这个理论来分析牛根生的做法，他在残酷的商战中，并不采取针锋相对的对抗方针。相反，他以弱者的姿态处处退让，避免正面冲突。而且在对方面临制裁的时候，真心诚意地为对方着想，给对方留一条生路，也就是道德经说的抱怨以德。与此同时，他埋头提高自己的产品质量，比如，2000年，蒙牛的资金还很紧张，牛根生却突然决定上"运奶车桑拿浴车间"和"闪蒸设备"."运奶车桑拿浴车间"在国内尚属首例。奶罐车从奶源基地每向工厂送完一次奶，都要在高压喷淋设备下进行酸、碱、蒸汽及开水清洗，最大程度地保持牛奶的原汁原味。"桑拿"设备需要300多万，一年的运行费用也是300多万。"闪蒸"工艺，是在百分之百原奶的基础上再剔除掉一定比例的水分，从而使牛奶的味道更加纯正。只不过，每生产一吨牛奶都要比同类不"闪蒸"的企业少挣300块钱。结果，就是别人看来多此一举、增加成本的两项措施，很快让蒙牛牛奶的质量在老百姓心目中变得"有口皆碑"，销量大幅度提升，有些城市甚至出现了蒙牛奶供不应求的现象。蒙牛少挣了一些钱，但是在质量方面和其它产品拉开了档次。

这样做的结果是什么呢？是他最终因为自己的产品质量被国人所认可，而且开发出了一些新产品，如蒙牛酸酸乳，一炮打红，最终取得了胜利。那个想整他，把蒙牛扼杀在摇篮里的对手，最后因为贪污、挪用公款而被判了十五年徒刑，但是那家企业依然发展着，成为与蒙牛并驾齐驱的大乳业企业。所以牛根生在总结自己的经验时，说了这样一句话，想赢个三回两回，三年五年，有点智商就行；想做个百年老店，想一辈子赢，没有德商绝对不行。用一句话来总结，就是小胜凭智，大胜靠德。用道德经的观点来分析，当弱者，不与人争斗，从表面上看，似乎与竞争社会不相容，从眼前看，也可能会暂时吃亏。但是由于你符合了客观规律，也就是坚持了符合客观规律的德，你的发展基础是很牢固的。从长远看，你必定会胜利，会成功。 

 道德经把这个规律引用到社会生活中，指出，是以兵强则不胜，木强则器。意思是说，兵强的打败仗，历史上很多例子就说明了这个问题，如火烧赤壁；赤壁之战，曹操自负轻敌，指挥失误，加之水军不强，终致战败。孙权、刘备在强敌面前，冷静分析形势，结盟抗战，扬水战之长，巧用火攻，创造了中国军事史上以弱胜强的著名战例。

赤壁之战：公元208年发生的赤壁之战，是三国鼎立局面形成的关键。官渡之战以后，曹操陆续消灭一些军事割据势力，基本上统一了北方。此时，曹操发动赤壁之战，是为了乘胜消灭江东的孙权和依附荆州势力的刘备，统一全国。刘备采纳诸葛亮的建议，联合江东的孙权。孙刘联军用火攻的办法，以少胜多，大败曹军。这场战役使曹、刘、孙三方的力量对比发生了新的变化。曹操在赤壁之战中失利的主要原因，可从三方面分析；第一，曹军来自北方，不习水战；第二，孙刘联军正确的战术。第三，也是最关键的，在于曹操的骄傲自满情绪，他自认为自己强大，不把对方看在眼里，以为可以以强胜弱，轻易取胜；结果被对方以弱胜强，最终应了那句老话，骄兵必败。这种以弱胜强的战例在现代也不少见，比如美国是二战后军事力量最强的国家，但是朝鲜战争他打赢了吗？没有；越南战争打赢了吗？没有；伊拉克战争打赢了吗？也没有。

木强则器。木强则作器皿，树木长大了，就要被砍伐，造房子、做家具等。庄子讲了这样一个故事，有一颗大树，它的树干上有木瘤疙瘩盘结，不符合绳墨取直的要求，它的小树枝卷曲，不符合规矩，长在路边，木匠都不看它一眼，正因为它不适合作栋梁，反而保全了自己的性命。如果不是这样，它早就被砍伐了。

由此，道德经得出的结论是：强大处下，柔弱处上。强大的走下坡路，走到最高处，不能再上了，所以只能往下走；柔弱的走上坡路，不能再下，只能往上走。

总而言之，道德经认为，如果按照客观规律为人处事，人要想取得成功，应该当柔弱者，而不是当所谓的强者。因为只有柔弱的，才是始终走上坡路的，争强则必定要走下坡路。

二、为什么要柔弱处下

有人会说，现代社会就是竞争社会，不做强者怎么生存？怎么取胜？是的，每个人都希望自己获得人生的成功，问题是，你究竟采取什么方法去取得人生的成功，换句话说，你究竟选择走一条什么样的人生道路。

一条道路是，做所谓的强者，那就要去与人争斗，在争斗中去取胜。在这条争斗的道路上，不论你的最后结果是胜利还是失败，你都要面临这样一些问题。

首先，你将随时树立对立面，也就是树敌。既然是与人争斗，就必然有对立面，必然树敌。争斗的结果，如果是争胜了，争败了的一方不甘心，必然要寻机报复，或者找个机会再使你失败，对立面就在这些争斗中产生了。

第二，争斗是无止境的。因为人的欲望是无穷尽的，这个欲望争到了，新的欲望又产生了；为了实现新的欲望，又要与人争斗，又要树立新的对立面。

第三，只要争斗，就不可能建立和谐的人际关系。因为争斗，他将有一个充满了烦恼和焦虑的人生。因为你想与人争斗，想着怎么去战胜别人，别人同样也在这样想；互相争斗的结果，使人的一生就陷入了恶性循环之中，他要不断地为此而感到焦虑和压力，这一次争胜了，新的争斗又开始了，他不得消停，永远在考虑怎样与人争斗，他的内心世界是一个争斗的世界，不是和谐的世界，他永远不会获得真正的幸福。

这就象一个古希腊神话。英雄海格里斯，走路时发现脚边有个袋子很碍脚，挡路，就踩了它一脚。不但没踩破，袋子反而越踩越膨胀。于是拿木棒砸它，更加膨胀，最后竟然膨胀到把路堵死了。这时，有个圣人过来对他说，忘了它吧，离开它，远去吧。它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初；你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底。这个神话说明了什么？就是争斗是没有出路的，只能是把自己的路堵死。只有不争，才能走自己的路，往前走。

道德经为我们指出的另外一条人生之路，就是不与人争斗，以柔弱的姿态处事。那么，究竟怎么个柔弱法呢？是不是要我们逆来顺受呢？或者是消极地无所作为呢？不是的。道德经在这里讲的柔弱，专门指的是不与人争斗，不要去整人，不要去与人争名利、争得失；但是不与人争斗，并不是说，要你甘于当下游，甘于落后，而是要你学会在竞争的社会中不争而善胜。

我们看，牛根生的做法是强者还是弱者？表面上看，他是弱者，在面临可以将对方一下子打倒在地的机会时，他选择的不是与之争斗，而是给对手一个生机，希望与对手共生共荣，也就是共赢。他没有把精力放在怎样打败对手上，而是放在怎样提升自我上，也就是怎样提高自己的产品质量上，从而做出了一个不争而善胜的典型。

从这个事例中来看道德经的相关论述，我们可以看到道德经给我们指出的另一条人生成功之路，这就是，不去与人争斗，哪怕别人整自己，也尽量避免与之正面冲突，即便在分出是非曲直的情况下，也给对手一条活路，决不报复。这样做，从眼前看，从暂时看，自己会蒙受一定的损失，比如蒙牛遭遇鲜奶被倒掉，广告牌被砸，遭到新闻媒体连续的公开批评，这些对刚刚成长的蒙牛打击是很大的，但是牛根生坚持不与对手争斗，而是始终报之以善意。看起来柔弱，实际上却是真正的强者。我们可以想一想，有几个人能做到有牛根生的这样的宽广的胸怀？有几个人能忍得住对手一而再、再而三的恶意打击？并且在政府部门出面要给对手以惩罚时，有几个人能像牛根生那样替对方着想，仍然希望与对方共生共荣？能够做到上述这几条的人很少，说明什么？说明在当今社会，大家都选择走所谓当强者，与人争斗的道路，不愿意当弱者，这也是社会人际关系不和谐的根源之一。

还有一个例子，说的是一位农村姑娘，家境贫寒使她养成内向、沉默寡言的性格。大学毕业后进入深圳一家香港贸易公司实习，三个月实习期满后，是否能留下呢？业务主管说，这个女孩连话都不愿多说，留下也没什么用。香港老板说，是没什么用，但是也没什么坏处，就再让她干一段时间吧，于是延长了她的实习期。过些时候，发生了一件事，公司有一批货准备明天装船运往德国，这天下午，公司派了六个人前去仓库验货，规定每三箱货中抽检一箱，共二百箱。刚开始验货不久，突然停电了，夏天的深圳气温很高，一旦停电，仓库里没有了空调，顿时象在烤箱里一样，热得让人受不了。其他五个人纷纷表示不能干了，回公司去了。只有这个女孩留了下来，她想，如果今天不能把货验完，势必影响明天装船，而船是不会因此而等货不开的，一旦货没验完，船开了，就会影响交货日期，导致违反合同的事情发生，给公司造成经济损失。于是她坚持按照要求验完了全部货，又找了几个临时工，以每箱一元搬运费的代价把货从仓库运到马路上，装上卡车运到码头。到了月底，老板在查账时，发现了她支付给临时工的二百元搬运费白条，问是怎么回事，业务主管抱怨这个女孩自作主张开白条，老板问清原因后什么也没说。第二天，这个女孩接到人事部通知，到公司的每个部门实习一个月，几个月后，女孩就熟悉了公司的全部业务，老板任命她为公司最大的综合业务部门的主管，女孩照样兢兢业业地工作，直至有了自己的公司。

以上这些成功的例子中，我们可以看到，这样的成功人士都是坚持不与人争斗的人。他们的注意力不在怎样战胜别人上，而在怎样提升自己，做好自己的工作。这就是道德经提倡的人生道路，做不与人争斗的所谓的弱者。这些人不与人争斗，从表面上看，似乎弱，有时还会吃亏，但是从最终结果看，他们走了一条不争而善胜的道路，不与人争斗，却取得了人生的成功。可以说，他们是真正的强者。

当弱者，走不争而善胜的道路，要有这样几个思想准备。

首先，这里讲的胜利，是从长远来说的，不是讲一时一事，因为从一时一事上看，或者从眼前看，从暂时看，他未必很成功；

其次，正因为是着眼于长远，所以不会是一帆风顺，会遇到挫折，遇到不顺，看你能不能坚持；

第三，能够坚持走这条路的人，他的人生观，不是单纯以物质财富的多少、社会地位的高低作为衡量人生成功的唯一标准。而是他始终坚持着自己做人的道德底线，决不为眼前利益丧失做人的底线。只有坚持这个底线的人，才可能不怕困难和挫折，坚持做所谓的弱者，最终取得不争而善胜的理想结局。

第四，我们要遵循的道德准则，不是单纯美好的愿望，而是一种符合客观规律的道德准则，是科学的道德准则。比如一个人掉进大海，你明明不会游泳，要不要去救？如果去救，可能你舍己救人，精神可嘉。但结果却是两人一起溺水淹死。这样的道德可敬不可取，为什么？不符合客观规律。你明明不会游泳，跳下去也没用，反而赔上了自己，这就违反了客观规律。我们要遵循的道德，绝不仅是单纯的美好愿望，或者是一时冲动，而是符合客观规律的行动，这样才会有好的结果。我们要当弱者，也不是一味的逆来顺受，或者不讲原则，而是要有更加符合客观规律的处事方法，去处理复杂的人际关系，取得对大家都好，也就是共赢的结果。

所以下面我们就来看看，老子在道德经中教我们应当怎样当弱者。道德经对此有很多论述。我们今天先来讲其中的一个方面。

二、弱者处事应当微妙玄通，深不可识，强为之容。

在讲道德经之前，我们先来回顾一个历史典故，这就是著名的将相和。《将相和》这个故事出自司马迁的《史记•廉颇蔺相如列传》。由“完璧归赵”、“渑池之会”和“负荆请罪”3个小故事组成。

3个故事的联系：“渑池之会”是“完璧归赵”的发展，“完璧归赵”和“渑池之会”又是“负荆请罪”的起因，“完璧归赵”、“渑池之会”和“负荆请罪”和起来又组成了“将相和”这一完整曲折的故事。

战国时赵国舍人蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵,所以封了上大夫；又陪同赵王赴秦王设下的渑池会，使赵王免受侮辱。为表彰蔺相如的功劳，赵王封蔺相如为上卿。老将廉颇居功自傲，对此不服，而屡次故意挑衅，蔺相如以国家大事为重，始终忍让。后廉颇终于醒悟，向蔺相如负荆请罪。将相和好，共同辅国，国家无恙 。

战国时候，秦国最强，常常进攻别的国家。

有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。 

赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手罢了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。 

正在为难的时候，有人说有个蔺相如，他勇敢机智，也许能解决这个难题。 

赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。 

蔺相如想了一会儿，说∶“我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由。”

赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。 

蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。蔺相如看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步，说：“这块璧有点儿瑕疵，让我指给您看。”秦王听他这么一说，就把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。他理直气壮地说∶“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙说一切都好商量，就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说和氏璧是无价之宝，赵王斋戒5天，秦王也要斋戒5天，并要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。秦王只好跟他约定了举行典礼的日期。

蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王，大大方方地说∶“和氏璧已经送回赵国去了。您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的！”秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。

这就是“完璧归赵”的故事。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。

过了几年，秦王约赵王在渑池会见。赵王和大臣们商议说∶“去吧，怕有危险；不去吧，又显得太胆怯。”蔺相如认为对秦王不能示弱，还是去的好，赵王才决定动身，让蔺相如随行。大将军廉颇带着军队送他们到边界上，做好了抵御秦兵的准备。

赵王到了渑池，会见了秦王。秦王要赵王鼓瑟。赵王不好推辞，鼓了一段。秦王就叫人记录下来，说在渑池会上，赵王为秦王鼓瑟。 

蔺相如看秦王这样侮辱赵王，生气极了。他走到秦王面前，说∶“请您为赵王击缶。”秦王拒绝了。蔺相如再要求，秦王还是拒绝。蔺相如说∶“您现在离我只有五步远。您不答应，我就跟您拼了！”秦王被逼得没法，只好敲了一下缶。蔺相如也叫人记录下来，说在渑池会上，秦王为赵王击缶。

秦王没占到便宜。他知道廉颇已经在边境上做好了准备，不敢拿赵王怎么样，只好让赵王回去。 

蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。 

廉颇很不服气，他对别人说∶“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台！”这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。

有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。他们说，蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢！蔺相如对他们说∶“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害？”他们说∶“当然秦王厉害！”蔺相如说∶“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”

蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。

这个故事用道德经来解读，反映了道德经的一个什么思想呢？

道德经在第七十一课“微妙”中说，“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”

古之善为士者，说的是古时候会当兵的，他是怎么做的呢？微妙玄通，打仗微妙处事玄通。意思是说，这样的人为人处事是很微妙的，而且是很玄通的，微妙玄通到什么程度呢？深不可识，一般人还不知道。就是说，他处事微妙玄通，但一般人还看不出来。比如。蔺相如知道廉颇要寻机给他难堪，他是怎么做的呢？以他的口才，秦王尚且拿他没办法，廉颇想来也是不在话下。他为什么不迎难而上，反而选择了回避呢？他为了避免冲突，托病不去上朝，外出碰上廉颇的马车，马上绕个弯子躲开，这让他的部下很不理解，为什么您要怕廉颇呢？怎么见了他就象老鼠见了猫一样，您不是这种性格的人呐。这就是道德经讲的，古之善为士者，古时候会当兵的，也就是会做人的，会处事的，比如蔺相如，他是怎样做的呢？微妙玄通，他处事是既微妙又玄通，玄通可以说是处事圆滑，但这里讲的圆滑不是讲八面玲珑，没有原则。而是讲为人处事不要锋芒毕露，不要棱角太多，动不动就不高兴，动不动就生气，别人一碰你就会感到疼，棱角太多了嘛。时间长了，谁敢接触你呢？只能是敬而远之。处事玄通的人就不是这样，他是圆的，也就是他通常都是和气待人，别人有时触犯了他，他也不计较，别人也不会感到不舒服，这样一来，他就会引起别人的好感，当然他的人际关系就和谐了。微妙呢，讲的就是他虽然外表和气，很好接近。但对事情他并不是没有主见，没有原则，只是他处理的方法比较高明，所以一般人看不出来，所谓深不可识，就象将相和里的蔺相如，他为什么要这样让着廉颇，一般人不理解。

夫唯不可识，唯一不可认识的，就是别人为什么看不出来呢？是什么原因呢？故强为之容，就是他能够勉强容忍。也就是说，这样的人，之所以能做到微妙玄通，他最大的长处在于，不论对什么样的人和事，他看得惯的，看不惯的，都能够勉强自己去容忍。用我们现在的语言讲，这是一个很有涵养的人。比如蔺相如，你说他怕廉颇吗？不是的，他自己说，秦王和廉颇谁厉害？秦王厉害，既然我连秦王都不怕，为什么要怕廉颇？但是为了赵国的国家利益，我必须要让着廉颇，因为秦王不敢进攻赵国，就因为赵国武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！你看，这就是蔺相如的高明之处，他不怕廉颇，但是，为了赵国的国家利益，他可以不要个人的面子，忍气吞声，让着廉颇。说是忍气吞声，那是表面上，其实在心里面，他是无所谓的，我就低你三分又怎么样？毫发无伤嘛，既然是为了国家的利益，这点面子要不要都无所谓。从这里我们可以看出，能够对那些损害自己利益的人和事采取容忍、宽容态度的人，都是胸怀宽广的人。一个把个人面子或者个人利益看得很重的人，是不可能做到容忍的。当然，有时候，他心里也会不高兴，但是，他能够强为之容，勉强自己容忍。尽管不高兴，但是我让着你，这就是修养，就是做人的一种境界，一种海纳百川，有容乃大的境界。所以，道德经在这里讲的是，为人处事，要想建立和谐的人际关系，必须要学会容忍，这是处事的要诀。容忍是化解或者缓解矛盾的一种智慧，是一种胸怀和度量，是一种符合自然规律的道德准则，是一种科学的处事之道。

有人可能会说，蔺相如是为了国家利益，我这是为什么？我又不是国家大干部。那你总有个单位利益吧，有个家庭利益吧，俗话说，家和万事兴，单位也是人和万事兴呵，所谓和气生财嘛。有人可能又会说，那我老是让着别人，不是太吃亏了吗？这里又用得上前面讲的道德经的思想，不争而善胜，当然，这里的胜，不是要你去战胜谁，而是说，最后你吃不了亏。

这里给大家讲一个学习了道德经之后，妥善处理人际纠纷，不争而善胜的实例。这个小伙子是武汉的一所医科大学毕业的，他（甲）大学毕业参加工作的时候，科里有一位小伙子和甲同时进科，甲是重点大学毕业，他（乙）是普通大学毕业。为了和乙搞好关系，甲对乙一直很友善，从来不提什么重点普通之类的话，不在背后议论任何人，也刻意避免在他面前显示什么“能力”。可是乙却打定了主意要和甲比个高下，这一点甲当时并没有料到。后来才知道，乙把甲的一切大小过错、弱点添油加醋广为传布，很多都传到甲的耳朵里来了。甲当时听了当然有些不高兴，但没有太在意，忍住了，依然热心待乙。但是这番好心没有得到好报，乙还是继续诋毁甲的形象，说甲的坏话。怎么办呢？没有办法，甲只有按照道德经说的容忍，忍受，不跟乙争。工作的时候不受乙的干扰，认真细致地看好病，尽量解决病人的问题，平时仍然和同事们搞好关系。乙呢，可能是太把注意力放在争斗之上了，工作没搞好，几次出了隐患，所以开始乙告甲的状还能奏点效，领导听了也找甲谈话。后来舆论很快就发生了变化，科里人都说甲比较稳重、待人诚恳、不背后损人、做事也踏实，象个有经验的医生；说乙轻浮、不踏实、待人不诚、做事让人不放心。病人也比较放心甲来治疗。所以后来乙再在背后说甲的坏话时，竟然遭到了别人的教训，要他多向甲学习做人做事的品格。没有了这些争斗的干扰，甲就能比较专心地致力于业务的提高，发表了几篇文章，后来又逐步提高了学历，读了博士。因此工作、晋升都比较顺利，乙因为文章少了，晋升推迟了一年，学历提高也慢了几步（甲读博士的那年乙读硕士）。其实凭心而论，乙的智力在甲之上，记忆力也很强，只是他好争斗、偷懒，甲尽量按道德经，不争、为学，几年下来差距就出现了。甲认为。他自己的经历说明了道德经的一个道理，说明“不争”确实能取胜，而且胜得彻底，胜得人们心服。这就是说，学会容忍，也许眼前看，你可能吃点亏，但是只要坚持下去，在容忍的同时做好本职工作，最终你不会吃亏，可能还得到的更多。

有人要问了，这种容忍，究竟要容忍到什么程度呢？道德经说，豫焉若冬涉川，如象冬天过河那样，卷上裤腿，打着赤脚过河，河水冰冷刺骨，疼痛难忍，必须忍得住才能过去；犹兮若畏四邻，忧虑象怕邻居一样，远亲不如近邻，亲戚再好，遇到紧急事情帮不上忙，远水救不了近火，邻居关系搞好了，遇到紧急事情一叫就到，问题一下就解决了。有时你的邻居可能素质不太高，遇事比较计较，那你就让着他嘛，不让的话，抬头不见低头见，搞僵了心里总是不舒服。所以要象搞好邻居关系那样，去容忍对方。俨兮其若容，严格要求自己容忍，有的人要别人容忍，自己不容忍，有的说我能容忍，你也必须要容忍，这都不行。严格要求自己容忍，就是不管别人是否容忍，自己首先要容忍。涣兮若冰之将释，涣散时好象冰融化一样，没有棱角，碰到也不割手，也就是说，平时不摆架子，与群众打成一片，不骄傲自满。敦兮其若朴，待人厚道朴实，旷兮其若谷，胸怀宽广若谷，宰相肚内能撑船，什么事情都能容，别人骂了你，不只是表面不还口，更不能往心里去，绝不能怀恨在心，将来图报复，胸怀宽广就是挨了骂，不往心里去，过了就了了，当成没有发生这件事一样，以后见了骂你的人，照样热情地接待，就象蔺相如对待廉颇那样。混兮其若浊。

与士兵混在一起成为污浊，在封建社会里，当兵的就是欺压老百姓，奸淫烧杀无恶不作，你作为一个士兵，必须一起去，但坏事你不做就行了，恶名还是得承受。也就是说，有时别人做的一些事自己看不惯，不愿意做，你可以不做，但不要表现出来不满，而应当容忍。必要时，如果是工作需要，也可以一起去做，混兮其若浊嘛。

为什么要混兮其若浊呢？因为我们所处的环境，本身就是什么人都有，善的、恶的、好的、坏的，各种脾气的、各种性格的，什么样的人都有。每个人的家庭不一样，生长的环境不一样，受的教育不一样，自然每个人处理问题的方法也不一样。就象我们现在常说，要看到自然界生物的多样性，保护它的多样性，社会上的人也是存在着多样性。混兮其若浊说的是，在这个多样性的社会环境里，我们只能去适应这个多样性，不可能是社会来适应我们。怎么去适应呢？人就要学会调整自己，调整的方法之一，就是要学会容忍，容忍人的多样性，并且要和多样性的人混在一起，即便是污浊的环境，你也要能够适应，否则就无法生存，如果不容忍，硬按自己的一套去做，就会经常碰壁，给自己带来很多烦恼。

但是，容忍并不意味着你放弃原则，并不是要你成为八面玲珑的滑头。道德经接着又说，孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。谁能在污浊中安静下来慢慢澄清呢？就是说，在混兮其若浊的同时，你头脑是清醒的，心里是有数的，你有自己做人的准则，有自己做人的底线，在随波逐流的同时并不丧失主见。保此道者，保住这种道的，不欲盈，没有多大欲望。夫唯不盈，唯有欲望不多。故能蔽不新成，才不会去表现自己，不会吹嘘、夸耀自己，所以才能隐蔽自己不突出。

这几句话的意思是说，你能够做到容忍不同的人，对看得惯的人、看不惯的人都能容忍。遇到事情，能够让别人，不怕自己吃亏，能够做到这些的人，必定是没有很大欲望的人。如果一个人私心太重了，对一点点蝇头小利都看得很重，斤斤计较，生怕吃亏，什么都想得，这样的人是欲望很大的人，他就不可能做到去容忍别人。能够做到容忍的人，必然是欲望不大，也就是不计较个人得失，吃点亏无所谓的人。这样的人要不要个人利益？也不是不要，但是他看得不重，看得比较淡。道德经还有句话，叫恬淡为上，凡事都要看淡一些为好，看重了就被套住了，就钻在里面出不来了。阮玲玉为什么要选择自杀？因为她把流言蜚语看得太重了，看得太重了她就受不了，就要寻短见。换个角度来看，她的心胸未免狭窄了一点，为了流言蜚语就不要命了，太没有价值了。蔺相如为什么能够容忍廉颇呢？因为他对廉颇要侮辱他这件事看得很淡，他心里想得不是个人得失，而是国家利益。比起赵国的兴亡来，这算什么呢？中国有句俗话叫，人无远虑，必有近忧。把小事看重了，把一时的得失看重了，人就会经常烦恼。看淡一些，不看一时一事，而是着眼于长远，人的心胸就开阔了，烦恼就少了。就象武汉那个医生，当同行刚开始抓住他的一些小毛病、小过失对他进行攻击，在背后说他的坏话，到领导那里去告状时，他忍住了。他不是针锋相对地去还击他，而是不管他，他说他的，我埋头干业务，把病人治好，把业务提高。最后呢，日久见人心，时间长了，领导也明白了，群众也明白了，那个人再说他，大家自然就不信了。如果这个人不是这样处理问题，而是也心胸狭窄，和他互相争斗，最后的结果呢？只能是半斤八两，谁也不比谁好。

当然，道德经所说的这种容忍也不是无限度的。道德经说，正复为奇，正过头就为奇，好事做过头了就变成坏事。善复为恶，善过头就变为恶。你如果容忍到没有是非，不分青红皂白了，那就违背了原则，也不符合规律，结果就会适得其反。究竟对哪些事要容忍，哪些事要坚持原则，在坚持原则的时候采用什么样的方法最合适，这就要靠自己去把握，这体现了一个人的水平和修养。

总结，今天，我们共同学习了道德经的两篇课文，这就是第四十六课“柔弱”与第七十一课“微妙”。

这两课对我们的启示是什么呢？就是为人处事，要想与他人建立和谐的人际关系，首先要改变争强好胜的心态，不要处处争先。因为这必然导致你树敌，坚强的结果是走下坡路，不可能长远取胜；相反，我们应当甘当弱者，所谓弱者，就是要尽量避免与人争斗，把注意力放在搞好自己的本职工作，提升自己的工作能力上。这样一来，表面上你是弱者，实际上你的生命力很强，你始终在走上坡路，在提高自己。只要你坚持这样做，一旦时机成熟，瓜熟蒂落，你就会自然取得成功，也就是要通过不争，来取得长远的胜利。

怎样当道德经讲的符合客观规律的弱者？今天讲了其中的一个方面，这就是学会为人处事微妙玄通，也就是学会容忍别人，尤其是要容忍自己看不惯的人和事。要想避免争斗，必须学会容忍。看淡那些原来看重的事，看淡了，心胸就开阔了，就能容纳一切。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（青岛　黎晓艳阳）