韩诗外传6.11：古之谓知道者曰先生

原文：

问者曰：“古之谓知道者曰先生，何也？”“犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失，不知乱之所由，眊眊乎其犹醉也。故世主有先生者，有后生者、有不生者。昔者、楚庄王谋事而居有忧色。申公巫臣问曰：‘王何为有忧也？’庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论，莫有及于寡人，是以忧也。’庄王之德宜君人，威服诸侯，日犹恐惧，思索贤佐。此其先生者也。昔者、宋昭公出亡，谓其御曰：‘吾知其所以亡矣。’御者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君、丽者也。吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君、圣者也。吾外内不见吾过失，是以亡也。’于是改操易行，安义行道，不出二年，而美闻于宋，宋人迎而复之，諡为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：‘吾渴，欲饮。’御者进清酒。曰：‘吾饥，欲食。’御者进乾脯梁糗。曰：‘何备也！’御者曰：‘臣储之。’曰：‘奚储之？’御者曰：‘为君之出亡，而道饥渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘何不以谏也？’御者曰：‘君喜道谀，而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者、诚何哉？’御转其辞曰：‘君之所以亡者、太贤。’曰：‘夫贤者所以不为存而亡者、何也？’御曰：‘天下无贤而独贤，是以亡也。’伏轼而叹曰：‘嗟乎！失贤人者如此乎？’于是身倦力解，枕御膝而卧，御自易以备，疏行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者也。故先生者、当年霸，楚庄王是也。后生者、三年而复，宋昭公是也。不生者、死中野，为虎狼所食，郭君是也。有先生者、有后生者、有不生者。”《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。”

译文：

有人问：“古代把懂得大道的人称作先生，为什么？”“也叫做先醒，首先觉醒的人。不懂得大道的人，整体在得失之间糊里糊涂，不知道祸乱所产生的缘由，眼睛昏花像个喝醉酒的人。前世的君主有先生者，有后生者，也有不生者。从前，楚庄王在家谋划国家大事，一脸忧愁的样子。申公巫臣问道：‘君王有什么忧愁啊？’庄王说：‘我听说诸侯的德行，能自己找老师学习的人，可以称王；能自己找朋友的人，可以称霸；而与不如自己的在一起，就一定流亡。就我这么差劲，各位大夫的议论还赶不上我，因此我忧虑啊。’庄王的德性适合做人君主，威信让诸侯诚服，还天天恐惧忧虑，思虑得到贤人的辅佐。这就是先生之人。从前，宋昭公逃亡在外，对他的车夫说：‘我知道自己逃亡的原因了。’车夫问道：‘是什么？’昭公说：‘我身穿朝服而站立朝廷，御前侍奉我的有几十人，没有一个不说：我们君主真是漂亮啊。我发言说事，朝廷臣子好几百人，没有一个不说：我们君王圣明啊。我里外看不到我的过失，所以亡国。’于是改善自己的操守和德行，谨守道义，不到两年，美名声闻于宋国。宋国人把他迎接回国，重新恢复他为君主，过世后美称为昭。这是后生之人。从前郭君离开郭地，对他的车夫说：‘我渴了，想喝水。’车夫递给他清酒。又说：‘我饿了，想吃东西。’车夫递给他肉干和干粮。质问道：‘为什么准备得这么齐全！’车夫说：‘我储备的。’问道：‘为什么储备？’车夫说：‘为你逃亡准备的，路上你会饥渴的。’郭君又问：‘你知道我要逃亡吗？’车夫说：‘是的’。‘为什么不劝谏我？’车夫说：‘君主喜欢阿谀奉承，不喜欢听实话。我想劝阻你，但是怕被你杀了，所以不敢劝。’郭君发怒说道：‘我所以败亡的原因，诚实地告诉我是什么？’车夫改了口气说：‘君主之所以灭亡，是因为太贤良了。’郭君说：‘那贤良不长久反而灭亡，为什么？’车夫说：‘天下没有贤人而只有你一个人贤良，所以灭亡了。’郭君趴伏在车的扶手上说：‘天哪！失去贤人就是这样的下场吗？’于是精疲力尽，枕着车夫的膝盖睡去了。车夫抽出身来，准备好东西，飘然而去。郭君死在旷野，被虎狼吃掉了。这是不生之人。所以先生者，遇到合适的年头就可以称霸，楚庄王是一个。后生者，三年就可以复位，宋昭公是一个。不生者，死在荒野，被野兽分吃了，郭君是一个。有早先觉醒的先生之人，有后来觉醒的后生之人，有不觉醒死定的不生之人。”《诗经》说：“顺耳的就回答，讽谏的就装糊涂。”

侠客心得：

先生者，楚庄王之类，早早觉醒之辈，重用贤人，民富国强，越活越好；后生者，宋昭公之类，受到挫折打击后觉醒，亡羊补牢，努力修养自己的德行，没有善始，但有善终，后来成了一个昭明的国君；不生者，一直糊里糊涂，认为自己是天下最厉害的人，众叛亲离，像郭君之流，最后死于荒郊野外，成了野兽的美味。

认为自己无所不能而打压异己的人，毁灭自己事小，葬送国家民族事大！普京要栽下去了，下一个又会是哪一位郭先生呢？