韩诗外传6.20：卫灵公昼寝而起

原文：

卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商，卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者、可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反。”至，君曰：“使子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇若悁者、可乎？’臣曰：‘可。’即载与来。”君曰：“诺。延先生上，趣召公孙悁。”至，入门杖剑疾呼曰：“商下，我存若头。”子夏顾咄之，曰：“咄！内剑，吾将与若言勇。”于是、君令内剑而上。子夏曰：“来、吾尝与子从君而西，见赵简子，简子披发杖矛而见我君，我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜不朝服，不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。’使反朝服，而见吾君，子耶？我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇(yīn,座垫）而坐，吾君单鞇而坐，我从十三行之后，趋而进曰：‘礼、诸侯相见，不宜相临。’以庶揄其一鞇而去之者、子耶？我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两寇肩逐我君，拔矛下格而还。子耶？我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者、上摄万乘，下不敢敖乎匹夫；外立节矜，而敌不侵扰；内禁残害，而君不危殆；是士之所长，君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之间者、是士之甚毒，而君子之所致恶也，众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为。’夫何以论勇于人主之前哉！”于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”《诗》曰：“不侮矜寡，不畏强御。”卜先生也。

译文：

卫灵公白天睡觉起来，精神不振，派人驾车疾驰召见勇士公孙悁，途中遇到行人子夏。子夏问：“干嘛赶这么快？”驾车人说：“国君白天一醒来，就叫我去喊勇士公孙悁”。子夏说：“如果不是公孙悁，但是同他一样勇敢的人可以吗？”驾车人说：“可以。”子夏说：“带我去"。到了以后，国君说：”我让你喊勇士，你怎么带来一个儒生？“驾车人说：”子夏问我‘如果不是公孙悁，但是同他一样勇敢的人可以吗？’我说可以，就把他拉来了。”国君说：“好。请先生上殿，赶快去喊公孙悁过来。“公孙悁一到，持剑进门大喊一声：”子夏下去，把你的头留下来“。子夏啐了一口，”啐！把你的剑收起来，让我跟你论论勇敢。“于是，国君叫他把剑收起来上殿。子夏说：”过来，我曾经与你一起随君主西征，见到赵简子，他披头散发手持长矛见我们君主。我从队伍后面，赶紧跑上前对他说：‘诸侯相见，不穿朝见的服装不合适。否则，行人（子夏的官位）子夏脖子的血会喷洒到你衣服上！’迫使他回去穿上朝服会见君主的，是你还是我？”公孙悁说是你。子夏说：“这是一件事你不如我。还有一次，你与我一起陪同君主去东边一个阿的地方，遇到齐国国君会见君主，他垫两层垫子，而我们君主却只垫了一层。我从后面急忙跑向前，进而劝说：‘根据礼仪，诸侯相会，居高临下是不合适的。’因此对方撤掉一层垫子，是你还是我？”公孙悁说：“是你”。子夏说：“这是两件事你不如我。还有一次你与我陪君主去园囿打猎，就在这个时候有两个贼寇追逐君主，我拔下长矛与之格斗，把君主救回来。是你还是我？”公孙悁说是你。子夏说：“你有三次不如我勇敢了。贤士之所以为贵，是他上可以摄服万辆战车，下不会慢待一介匹夫；对外能够有理有节而且自矜强大，这样敌人不敢侵犯；对内能禁止摩擦损伤，这样君主没有危险；这就是贤士的长处，是君子最珍贵的了。如果以自己的长处打击人家的短处，以人多欺负人少，欺压没有犯罪的人民，在乡里威风凛凛者，是士人的恶霸，是君子最厌恶的，人民一定要铲除的。诗经说：‘做人不合礼仪，不死还能干什么’。这种人怎么还在君主面前谈论勇敢！于是卫灵公退席低头说：”我虽然不聪敏，我随从先生的勇武。“诗经说：”不欺负弱者，不畏惧强者。“子夏就是这样的。

侠客心得：

子夏是孔子的弟子，是修养很高的君子。他的勇不是公孙悁的血气之勇。而是天理存乎于心，良知发乎于外。需要仁爱的时候，就呈现为仁心；需要智慧的时候，就呈现为机智；需要勇气的时候，就呈现为勇武。因为它源自于天理良知，所以可以经久不衰。而血气之勇昙花一现，气消勇退，人也就馁了。子夏的勇有其他二德（仁和智）的护持， 不会用偏，不会用过，更不会不够。可是公孙悁的血气之勇，气浊而昏，轻重不明，左右不分，实堪忧也。
 

项羽张飞之流的勇是血气驱动的，因此他们死于非命。而文天祥视死如归，诸葛亮空城御敌，是基于仁义的理性之勇，是可以战胜一切的。

这就是以理生气，以气化物的道理。