孟子.万章下13：万章问曰敢问交际何心也

原文： 
  
万章问曰：“敢问交际何心也？”

孟子曰：“恭也。”
 
曰：“却之为不恭，何哉？”
 
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
 
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
 
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
 
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
 
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵（min3,糊涂）不畏死，凡民罔不憝（dui4,怨恨）。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
 
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
 
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
 
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
 
曰：“事道也。”
 
“事道奚猎较也？”
 
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
 
曰：“奚不去也？”
 
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

译文：

万章问道：“请问交际如何用心呢？”

孟子说：“以恭敬为主啊”。

万章说：“一再推辞是不恭敬，问什么？”

孟子说：“令人尊敬的人送你礼物，你问：‘这东西来路正还是不正啊’来路正就收下了。如果不推辞是不恭敬的，所以不能。”

万章说：“请问如果我不说推辞，可是心里却是推辞的，心里说‘这是从民众那里夺取的，来路不正啊’，但是用别的借口推辞掉，不可以吗？”

孟子说：“如果以道义交往，以礼义接纳，如此孔子也会收下的。”

万章说：“如果在城外有个抢劫犯，他以道义和你交往，以礼义馈赠你礼物，这样也可以接受抢劫犯的东西吗？”

孟子说：“不能。《康诰》说：‘杀人抢劫，凶残不要命的人，人民没有不怨恨的‘。这种人是不用教育改造，可以直接处死的。从夏朝到殷商，从殷商到周朝，都是不用审讯的。如今更加严重，如此怎么可以接受他的东西呢？”

万章说：“如今诸侯从人民那里收取税赋，如同掠夺啊。但是他们用礼节对待你，这样你就收下了，可以问你有什么说法？”

孟子说：“你认为如果有王者要处理这事，是将这些诸侯一起杀了呢？还是先教育、把死不悔改的杀掉？但是盗贼的定义是掠夺他人东西的人，这只是为了把意义充分说清楚而已，还是不能把诸侯等同于盗贼的。孔子在鲁国做官，鲁国人比赛打猎，孔子入乡随俗，也参加比赛。比赛打猎都可以，何况是接受些馈赠呢？”

万章说：“但是孔子做官，不是为了弘扬道义吗？”

孟子说：“是的，是为了道义而做官”。

万章说：“是为了道义，怎么还参见打猎比赛呢？”

孟子说：“入乡随俗，孔子就可以矫正祭奠用的礼器名单，把珍奇猎物从礼单中除掉，（如此祭祀前的打猎比赛的风俗不就渐渐废除了吗？）”

万章问：“他为什么不离开呢？”

孟子说：“他在等机会。当征兆显示行道义的机会来了，但是还是做不了，那就离开，所以他在任何地方的淹留都没有超过三年的。孔子做官有的是认为能行道义，有的是因为礼遇，有的是因为对方喜欢贤人。季桓子是属于可以行道义的，卫灵公是礼遇好，而卫孝公是喜欢贤人。”

短评：

从交友，到交际。交友以德，爱惜对方的美德，想亲之近之效之；交际以礼，恭之敬之。