孟子.万章下10：孟子曰伯夷

原文： 
 
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
 
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
 
“柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
 
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
 
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

译文：

伯夷眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听丑恶的声音；不喜欢的君主不侍奉，不喜欢的百姓不使唤；政府蛮横的国家，民众蛮横的地方，不会住在那里；他认为与乡下人在一起，就如同穿着上朝的衣冠而坐在烂泥或灰炭上。在商纣王的时候，他住在北海之滨，等待着天下清明。因此听到伯夷的高风亮节，贪婪的人变得廉洁，懦夫变得有志气。

伊尹说：‘哪个君主不能侍奉，哪里的人民不能使用？’平治的时候求进，骚乱的时候也一样求进。他说：‘天生这些民众，让先有知识的教化没有知识的，先有觉悟的教化没有觉悟的。我，是民众中率先觉悟的啊，我要用这些道义教化这些民众。’想到天下的民众还有没有受到尧舜的道德教化，就如同自己亲手把他们推到深渊里一样，他自己承担了天下的重任啊。

到柳下惠就不一样，不觉得侍奉有污点的君主羞耻，官职大小也不介意，荐举时不隐没贤良，一定按照自己的原则做事；没人用不怨天尤人，穷困也不觉得可怜；与乡下人在一起，自由自在不愿意离开。‘你是你，我是我，虽然光膀子露胳膊在我身边，你怎么能玷污到我呢！所以听到柳下惠亲和之风的人，鄙陋的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。

孔子离开齐国时，急火火把米控干就上路了。离开鲁国时，说：‘我慢慢走啊。’离开父母之邦，就应该这样慢啊。因此孔子应该快的时候快，象离开齐国；该慢的时候慢，象离开鲁国；该退隐就退隐，该出仕就出仕。这就是孔子。

孟子说：“伯夷是清高的圣人，伊尹是尽责的圣人，柳下惠是和善的圣人，孔子是时中的圣人。孔子是我们说的集大成者。所谓的集大成者，是钟声起始，磬声终止，至始至终啊。钟声是交响乐的起始，磬声是交响乐的终止。钟声的始条理，代表事物的智慧；磬声的终条理，代表事物的圣功。智慧，如同智巧；圣功，如同力气啊。譬如在百步以外射箭，箭簇达到了是力气够了，但是射中靶的，不只是力气就够了。（还需要始条理的智慧）

短评：

圣之清者，圣之任者，圣之和者，皆有所偏，而孔子是时中，无可而无不可，以中为准 。金声而玉振之。金声是谋始，万事开头难，开头有条理、有谋略，事情就成功了一半；玉振是善终，必须坚持到底才不至于功亏一篑，完美收场也需要谋略，也就是玉振之终条理。