序

本书的记述，是起自所罗门王登极（公元前九七○年），直到犹大国灭亡（公元前五八七年），前后凡四百余年。最后记述犹大流亡在外的君王约雅斤，在巴比伦被释放的事（公元前五六一年），作为附录，总结全书。

       全书可分为三编：前编记述以色列人历史上最负盛名的君王所罗门的历史：详述他怎样以极大的智慧，使以色列众支派成为一个统一的国家，使人民安居乐业，造成了前所未有的太平盛世。但可惜晚年沉缅于女色，娶了许多外教女子为妻妾，竟然为了她们，敬拜了她们带来的邪神，因而受到天主的严罚，使大好江山分裂为南北二国（列上1-11）。中编记述以色列分裂后的历史：先是政治的分裂，但不久以后，也引起北国（以色列）与南国（犹大）的宗教分裂，因此种下了北国灭亡的祸因。北国亡于公元前七二一年（列上12 列下17）。后编记载犹大国最后一百五十年的历史：由犹大王希西家起，直到犹大灭亡，君臣与大部分人民被掳往巴比伦为止 公元前五八七年（列下18-25）。

列王纪的編者，常用一种格式，来叙述犹大与以色列南北各自为政的历史。这个格式有如下特点：

 (1) 南北朝代新王登基時，常指出另—朝代国王在位的年数，如“犹大王约沙法十八年、亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基、作了以色列王十二年。”（列下3:1）

 (2) 有時附带说明新王登基时的年龄：如“他登基时年二十岁” （列下16:2）

(3) 在位的年数：如“在耶路撒冷作王十六年”。（列下16:2）

(4) 行政短评：为北朝诸王所下评语几乎完全相同，说“然而他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪、总不离开。”（列下3:3) ; 为南朝君王所下的评语有二：或谓“他行了上主视为恶的事”，或谓“他行了上主视为正义的事，只是没有废除高丘”。绝对称誉的君王，只有两位，即

希西家与约史雅；两位都是残存南朝的君王（列下18-23 章）。

(5) 标明史源，如“亚哈斯其余所行的事、都写在《犹大列王记》上”（列下16:19) , 或“都记载在《以色列列王实录》上”（列下15:6, 11 ,21,26,31 等）。

(6) 指出各朝君王及其继位人，如“亚哈斯与他列祖同睡、葬在大卫城他列祖的坟地里．他儿子希西家接续他作王。”（列下16:20) 。作者屡次为犹大王提出他生母的名字和她的出身，如“约西雅... …他的母亲叫耶狄达，是波茲卡特人阿达雅的女兒”。

虽然有些君王在位時期很長，作者除上述六点外，亦无额外记录。如阿匝黎雅在位五十二年，可記的事定然不少，然而编者只记载他患瘫病，其余的事，全都从略。又为記阿塔里雅母后的史事，编者完全沒有依照这个格式。这是因为编者注重的是唯一上主耶和华的崇拜，所以凡保守力行或破坏摧残这唯一“上主崇拜”的君王，如所罗门、希西家、约史雅、雅洛贝罕、阿哈布和耶厄兰，编者才详细叙述他们的史事。

写作此书的目的

史家编辑此书是为了教导自己的国民，他从南北两朝中各王的实录中，抽出一些史事来证明以色列民族的兴亡，完全紧系于是否遵守了天主的法律。遵守就兴盛，不遵守就灭亡。

流亡亚述 和流亡巴比伦，是以色列与犹大国不守律法的惩罚。以色列国最大的罪恶，在于敬拜金牛和奉行异端；犹大国的罪恶在于丘坛陋习。史家评论列王和民众的罪孽所依据的，是《申命记》里的律法。按《申命记》，天主命令以色列百姓只在一个地方敬拜他，给他献祭。列王纪的编者无时无地不暗示这条法律。

其实，《申命记》全书的内容总归于三点： (1) 上主既然拣选了以色列人为自己的选民，特加护卫，无异于自己的产业，以色列人就应该全心归向上主，一心敬拜他； (2) 以民不可崇拜外方的神祇，应以全副精神来保持“崇拜上主”的纯洁； (3) 为保持这崇拜的纯洁，以民应在上主所指定的地方敬拜崇敬上主；並且依上主的意思，耶路撒冷的圣殿、大卫的王朝、先知的指派，都是为保持这纯洁的崇拜而设立的。设若选民背叛仁慈的上主——他们的拯救者，他们的结局是归于灭亡和流徙异乡：“上主要將你们分散在大地两极间的所有人民中” （申28:64) , “耶和华要从远方地极带一国的民、如鹰飞来攻击你．这民的言语你不懂得。……他们必将你困在你各城里、直到你所倚靠高大坚固的城墙、都被攻塌……又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃、降在你身上、直到你灭亡。” （申28:49-63) 。《列王纪》中有六十多处所采用的词句，与《申命记》所用的词句完全相同。

作者除重视《申命纪》上的法律外，特别着重先知（尤其以利亚和以利沙）的使命，因为他们是天主打发来劝诫君王和人民的特使。由上述一切推断，可说本书作者，是本着先知对宗教的观点来记载历史。许多学者认为《列王纪》是先知们的著作，而《历代志》是司祭们的记录，因为侧重点不同。

前编 所罗门君王史（列上 1-11）

第一章继承权的争斗The Struggle for the Succession

大卫年老 （1:1-4）

老男人找年轻女人来暖怀。没想到古今中外一样。我记得在《随园诗话》中看到过这样一则故事，“怜其孤寂，劝置燕玉，为暖老计。篁村以为然，购一小鬟。” 见《随园诗话》第三卷第33则。

美女，Abishag，亚比煞，或曰阿彼沙格。

阿多尼雅Adonijah的野心（1:5-10）

这是大卫的第四子，估计第二子已死。现在前三子都死了。论资排辈也轮到他了，更何况又说他长得也英俊，大卫从未责骂过他，他又得到约押和祭司的支持，何必轻举妄动？真是的，白白丢了王位。

先知劝立所罗门为王 （1:11-31）

王子们争王位，其实是臣下们争实力。谁的实力大，谁在君王面前说话有力，谁就能最后胜利。大卫很不喜欢擅权专断的约押，估计也会连带着不喜欢阿多尼雅了。

 Now therefore come, let me give you advice, so that you may save your own life and the life of your son Solomon. 现在我可以给你出个主意、好保全你和你儿子所罗门的性命。（1:12）

古代民族在新王登基之后，对反对者毫无怜悯，所有的反对党全都要杀灭。虽然是先知，也怕丢了性命啊。

所罗门登基为王The Accession of Solomon （1:32-40）

有时候登基为王就这么简单。大卫把自己骑的骡子给所罗门骑，have my son Solomon ride on my own mule, and bring him down to Gihon.（1:33）

阿多尼雅的党羽瓦解 （1:40-53）

Solomon was informed, “Adonijah is afraid of King Solomon; see, he has laid hold of the horns of the altar, saying, ‘Let King Solomon swear to me first that he will not kill his servant with the sword.’” So Solomon responded, “If he proves to be a worthy man, not one of his hairs shall fall to the ground; but if wickedness is found in him, he shall die.” Then King Solomon sent to have him brought down from the altar. He came to do obeisance to King Solomon; and Solomon said to him, “Go home.”

有人告诉所罗门说、亚多尼雅惧怕所罗门王、现在抓住祭坛的角、说、愿所罗门王今日向我起誓、必不用刀杀仆人。所罗门说、他若作忠义的人、连一根头发也不至落在地上．他若行恶、必要死亡。于是所罗门王差遣人、使亚多尼雅从坛上下来、他就来向所罗门王下拜、所罗门对他说、你回家去吧。（1:51-53）

这时候大卫还活呢，他这是主动退位了吗？阿多尼雅怎么不跑到大卫那里去求情？这三节经文可见，皇宫里真没有亲情。这是兄弟吗？

第二章 大卫的遗嘱David’s Instruction to Solomon

大卫的遗嘱 （2:1-9）

所谓遗嘱，其实是秋后算账。当着众人的面，表示不追究，显得宽宏大量，哪知道临死还没有忘，还要让儿子来解决，白头染血下地狱。

大卫逝世，所罗门登基（2:10-12）

所罗门巩固自己的统治Solomon Consolidates His Reign （2:13-46）

阿多尼雅自招杀身之祸（2:13-12）

所罗门的反应怎么那么大？因为在古时，先王的妃嫔会自动归于新王，古人娶前王的妻，即等于要求王位（撒下3: 7-8; 12: 8; 16: 21-22) 。这个罪名可够大的。再说亚比煞那么美貌，将会是所罗门的，所罗门会给阿多尼雅？阿多尼雅也是蠢，所罗门刚登基，位子还没坐稳时特别紧张，有点风吹草动，就会杀人，而他真是自已送上门。还连累拔士巴被儿子埋怨。

我想阿多尼雅绝对没有要求王位的意思，他只是不甘心，想着得到亚比煞，聊以自慰。没想到正好送给所罗门一个借口。

Abiathar被革职（2:26-27）

回老家养老，挺好的。不过，如果他是Eli的后人，那应该人到中年就死掉，活不到老的。

约押被处决（2:28-35）

罪状：The Lord will bring back his bloody deeds on his own head, because, without the knowledge of my father David, he attacked and killed with the sword two men more righteous and better than himself, Abner son of Ner, commander of the army of Israel, and Amasa son of Jether, commander of the army of Judah. （2:32）

Amasa其实算不得什么righteous/better man，他本是叛军押沙龙的元帅，只因为大卫要笼络人心，才将约押解职，任命他为元帅。约押岂肯？这本是大卫杀了他，只不过是借约押之手罢了。约押的主要罪状是不听命令，擅自行事，专权。

Benaiah son of Jehoiada 杀了Joab，并取代他当了元帅。真是一朝天子一朝臣，祭司和元帅全换了。

Shimei违命处死 （2:36-46）

Benaiah son of Jehoiada真像所罗门的打手，到处替他杀人。

第三章 Solomon’s Prayer for Wisdom

所罗门与外族结亲 （3:1-3）

sacrificing at the high places，这一点好像上帝不喜欢，在高处献祭。

上主显现给所罗门 （3:4-15）

所罗门要求智慧，上帝很高兴。但为什么开天辟地之时，不准亚当和夏娃吃智慧树上的果子？不给人智慧？现在又变了？

所罗门断狱如神 （3:16-28）

第四章 Solomon’s Administrative Officers

所罗门的朝臣 （4:1-6）

果然，先知Nathan由于站对了队，两个儿子都做了高官。

十二太守 （4:7-19）

4:7 撒罗满另立了十二个太守管理全以色列，供应君王和王室的食粮；一年之中每人供应一个月。

虽然有十二个太守，但并不是按十二支派来分配的，只是他们喜欢十二这个数字吧。

所罗门统治的宏大Magnificence of Solomon’s Rule （4:20-28）

所罗门统治时期，疆域广大，人口众多，百姓生活快乐，万国来朝。

所罗门的智慧名闻天下Fame of Solomon’s Wisdom （4:29-34）

他作箴言三千句．诗歌一千零五首。但是所罗门抵不过我国的乾隆皇帝，据说乾隆作诗4万多首。整个唐朝两千多位诗人，全唐诗也不过收录诗歌4万多首。一笑。

另，思高本圣经与NRSV和和合本圣经的章节划分此处有大区别。4:20-34，思高本全归为第五章了。

第五章 为建圣殿做准备Preparations and Materials for the Temple

准备材料 （5:1-12）

主要木料为cedar and cypress timbe

征调劳工 （5:13-18）

三万人伐木，七万运输，八万人凿石头，监工3300名。

第六章 建造圣殿 Solomon Builds the Temple

建造圣殿 （6:1-13）

以色列人出埃及地后四百八十年、所罗门作以色列王、第四年西弗月（Ziv）、就是二月、开工建造耶和华的殿, 前后历时差不多60年。相当于公元前990–931，我国西周周昭王、周穆王时代。

上帝对所罗门极满意：

耶和华的话临到所罗门说：论到你所建的这殿、你若遵行我的律例、谨守我的典章、遵从我的一切诫命、我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。我必住在以色列人中间、并不丢弃我民以色列。（6:11-13）

圣殿内部 （6:14-34）

见图。

第七章 所罗门自己的宫殿和其他建筑Solomon’s Palace and Other Buildings

建造宫室 （7:1-12）

所罗门给自己建造宫殿耗时十三年，取名为the House of the Forest of the Lebanon，黎巴嫩林宫。

两根铜柱 （7:13-22）

此处提到的希兰不是希兰王，只是一名技艺超群的铜匠。关于工匠，《出埃及记》31:3-4中也有描写。

he set up the pillar on the south and called it Jachin; and he set up the pillar on the north and called it Boaz. (7:21)

雅津，“愿这座圣殿永远存在”的意思。波阿次，“愿上主赐以力量和坚固”，或“上主必要坚固圣殿，因他（上主）获得力量！”的意思。

铜海（7:23-26）

盆与盆座（7:27-39）

希兰Hiram所制物品 （7:40-51）

以上这些其实仍属于所罗门圣殿的附属建筑，是耶和华的。

第八章 Dedication of the Temple

迎约柜入圣殿 （8:1-13）

当年大卫迎约柜进入耶路撒冷时，是在约柜前跳舞，还遭到米甲的嘲笑。不知所罗门可有跳舞或什么行为？

所罗门向百姓致辞 （8:14-21）

从这里看，显然此书是写于流放之后。

祈祷词 （8:22-53）

祝福词 （8:54-61）

行奉献礼 （8:62-66）

杀了牛两万二千头，羊十二万只。

第九章 God Appears Again to Solomon

上主再次显现（9:1-9）

9:4 至于你，如果你在我面前行走，像你父亲达味那样行走，心地纯朴，公正无私，遵守我所吩咐你的一切，恪守我的法律和点章。。。

大卫通奸、杀人的事好像根本不算什么，好像摩西十诫里没有这样的规定一般，大卫变成了心地纯朴、公正无私、恪守上帝律法的人了。所以，这圣经是人写的，这上帝是人造的，人让他支持大卫废弃扫罗，他便如此做了。因为历史如此，只能围绕历史编些故事说扫罗不听上帝的话了。其实听与不听根本没有关系。。。因为历史如此，因为要配合历史来编圣经，只好说上帝与大卫立约，让他的子孙永远当王，结果历史并非如此，只好又改了。

所罗门与希兰的交易（9:10-14）

所罗门占便宜了。

建城造船 （9:15-28）

第十章 Visit of the Queen of Sheba

舍巴女王来访（10:1-13）

所罗门的财富（10:14-22）

所罗门的智慧（10:23-25）

所罗门的马车（10:26-29）

第十一章Solomon’s Errors

所罗门敬拜邪神 （11:1-8）

这一章说明：

(1) 只有外表的礼仪，对天主不真诚，算不得宗教的真正精神；

(2) 如果人的意志不坚强，聪明和博学，不能救人于恶；

(3) 人如果不按天主的旨意，溺愛女人，女人便是他的罗网，因为女人能叫他忘掉天主和自己灵魂的方向，忘掉死后的永远祸福。天主曾禁止以民与迦南女人定亲，是怕外邦的女人引坏以民（《出埃及记》34 : 16 ;《申命记》7 : 1-3) ; 也禁止君王“有許多妻妾” 《申命记》17:17) 。可惜这些禁令，所罗门都沒有遵守。

上主发怒警告 （11:9-13）

“我必要夺去你的王国，赐给你的一个臣仆。……在你有生之日，我不作这事；我将要由你儿子手中夺去。但是仍不完全夺去，……我仍给你的儿子留下一支派。”

这些诅咒，是根据日后所发生的事度身定做的。

所罗门的外患Adversaries of Solomon（11:14-25）

Hadad the Edomite

Rezon son of Eliada

说明 所罗门在世时也不完全是天下升平的。

所罗门的内忧Jeroboam’s Rebellion （11:26-40）

耶罗波安，以法莲人，监工， Jeroboam son of Nebat。

The man Jeroboam was very able, and when Solomon saw that the young man was industrious he gave him charge over all the forced labor of the house of Joseph. 耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤、就派他监管约瑟家的一切工程。（11:28）

先知，the prophet Ahijah the Shilonite，示罗人，亚希雅或阿希雅。

上帝到底能不能掌控人，为什么他选的人总是不听他的话？他难道不能预见这一点？还是他故意要这样做？没事干吗？

所罗门因此想要杀耶罗波安．耶罗波安却起身逃往埃及、到了埃及王示撒那里、就住在埃及、直到所罗门死了。。。（11:18）

所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及、到了埃及王示撒那里、就住在埃及、直到所罗门死了。（11:40）

不知哈达那时法老和耶罗波安时的法老是不是同一个人？他们生活的时代应该大致相同，都是所罗门在位时。那么他们在埃及见过面吗？认识吗？可能没有。哈达可能生活在法老宫殿里，而耶罗波安只是一名监工，并非什么有身份的人，他只是躲到埃去了而已。

示撒是埃及第二十二代法老，欢迎一切周边国家的政治异见人士。

所罗门去世Death of Solomon （11:41-43）

在位四十年。又见四十。大卫也是四十年。

中编 犹大以色列两国史

第十二章 北方支派退出The Northern Tribes Secede

分裂近因（12:1-15）

“Your father made our yoke heavy. Now therefore lighten the hard service of your father and his heavy yoke that he placed on us, and we will serve you.”  （12:4）

前面只歌颂所罗门的伟大，各种排场，却不知道所有宏伟建筑、黄金、祭祀之牲畜的数量惊人，等等，都是压榨人民而来。藏富于民，有几个君王有几个能做到？上面这一句经文，就将人民的怨言表露无疑。所受的压迫已到临界点了。可惜，小子何能醒悟。

Scorpion，是铁刺吗？我只知是蝎子，看来是一种非常厉害的鞭子。

“What share do we have in David?
    We have no inheritance in the son of Jesse.
To your tents, O Israel!
    Look now to your own house, O David.”

回你的帐篷去吧，以色列！照顾你自己家吧，大卫！

分了，分了。话说天下，分久必合。合久必分！古今中外，概莫能外。

政治分裂 First Dynasty: Jeroboam Reigns over Israel（12:16-24）

所罗门的儿子，第三代君主叫：Rehoboam，和合本译作“罗波安”，他成了南国，犹大国的第一任君王？而另一位，北国以色列国的第一代君主，Jeroboam，和合本译作“耶罗波安”。此处不采用思高本译名，太怪了，不合常规。

示玛雅的预言，看来大家都很听先知的话。从这里看，南国只有犹大支派和便雅悯支派。

宗教分裂  耶罗波安的金牛犊Jeroboam’s Golden Calves （12:25-33）

偶像崇拜、另立圣所（伯特利和但）、作用非利未人为祭司，随意选定一个日子为祭祀日。

这就是耶和华挑选的人？

Then Jeroboam built Shechem in the hill country of Ephraim.(12:25)

我一直以为示剑是个地名，早在《创世纪》中就出现过，可现在，示剑却像个建筑，奇怪。

第十三章 A Man of God from Judah

先知警告耶罗波安（13:1-9）

那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利．耶罗波安正站在坛旁、要烧香。

While Jeroboam was standing by the altar to offer incense, a man of God came out of Judah by the word of the Lord to Bethel ² and proclaimed against the altar by the word of the Lord, and said, “O altar, altar, thus says the Lord: ‘A son shall be born to the house of David, Josiah by name; and he shall sacrifice on you the priests of the high places who offer incense on you, and human bones shall be burned on you.’” 神人奉耶和华的命向坛呼叫、说、坛哪、坛哪、耶和华如此说、大卫家里必生一个儿子、名叫约西亚．他必将丘坛的祭司、就是在你上面烧香的、杀在你上面、人的骨头也必烧在你上面。（13:1-2）

南国的第二位君主可能是约希雅， Josiah。

人的骨头将在上面焚烧，可能要用活人祭祀？

天主的人受欺骗，伯特利的老先知 （13:11-32）

多奇怪的一节小故事啊。好莫名其妙，这个老先知，无故害人是为什么？

耶罗波安怙恶不悛 （13:33）

第十四章 Judgment on the House of Jeroboam

耶罗波安的儿子患病（14:1-5）

亚希雅预言孩子必死（14:6-18）

14:11 Anyone belonging to Jeroboam who dies in the city, the dogs shall eat; and anyone who dies in the open country, the birds of the air shall eat; for the Lord has spoken.’ 

“死在城中的，必为狗吞食，死在田野间的，必为空中的飞鸟啄食;”

这句话今后将反复出现。

先知对耶罗波安的妻子说，你的脚一踏进家门，你的儿子就会死。而后来果真如此。那如果她要反抗上帝的旨意，就可以选择自己放逐，那么她的儿子就不会死了，也许圣经就可以改写了。这倒是给我提供了一个题材，或许可以此来写一个短篇小说。

耶罗波安之死Death of Jeroboam （14:19-20）

在位22 年，死后，有儿子继位。Nadab

罗波安Rehoboam Reigns over Judah （14:21-31）

罗波安在所罗门死后登基，时年41岁，在位17年。罗波安和耶罗波安应该是同一年（所罗门死的那一年）登基的。

罗波安在位第五年时，埃及法老示撒来进攻，攻入耶路撒冷，抢走了许多宝物。那时候，不知那位嫁给所罗门的埃及公主还在不在？她应该是所罗门的正妻吧？埃及也太不给面子了。

北国和南国经常征战。

他的儿子叫亚比央，Abijam

第十五章 Abijam Reigns over Judah: Idolatry and War

犹大国王亚比央 Abijam Reigns over Judah（15:1-8）

His mother’s name was Maacah daughter of Abishalom. 亚比央的母亲是押沙龙的女儿，但是押沙龙的女儿不是叫他玛？

犹大国王 亚撒Asa Reigns over Judah （15:9-16）

是上帝眼中的好王，还烧掉自己祖母，押沙龙的女儿的异族偶像。

He put away the male temple prostitutes out of the land, and removed all the idols that his ancestors had made.

神庙里有男妓。真是不好理解。

Alliance with Aram against Israel （15:16-24）

亚撒与亚兰王结盟，打败 北国以色列的巴沙。

亚撒老年时，脚痛。

Nadab Reigns over Israel （15:25-32）

耶罗波安全家灭于巴沙之手。

巴沙为以色列王Second Dynasty: Baasha Reigns over Israel （15:33-34）

原来巴沙是先知亚希雅的儿子，Baasha son of Ahijah。在位24年。

也就是说，臣子造反，杀了君王取而代之，并将君王全家杀光，斩草除根。

第十六章 Second Dynasty: Baasha Reigns over Israel

耶和华通过先知耶户责备巴沙（16:1-7）

第二次出现：死在城中的，必为狗吞食，死在田野间的，必为空中的飞鸟啄食。

巴沙的儿子，以拉继位。Elah.

此时的先知是耶户，他是哈拿尼的儿子。Jehu son of Hanani 

Elah Reigns over Israel （16:8-14）

以拉仅在位两年，也就登基第二年，他到自己的家宰亚杂家去吃饭，他的臣子心利（手握重兵的人容易生反心）趁他喝醉的时候杀了他，并将他全家杀害。一个不留，不知此时先知亚希雅还在不在？

Zimri，心利。只掌握巴沙的一半战车，另一半掌握在另一位将军手暗利手中。

 Arza， 亚杂。

心利Third Dynasty: Zimri Reigns over Israel （16:15-20）

北国改朝换代迅速，而此时的南国仍然一直都是大卫的后代。

当暗利听到心利背叛，且杀了巴沙之后，他也举兵造反，而且理由更充分了：诛杀反贼心利！

心利自焚而死。

暗利Fourth Dynasty: Omri Reigns over Israel （16:21-28）

先是暗利起兵杀了心利。以色列分裂，一部分以民跟随提比尼，另一大部分的人跟随暗利。两人相争，暗利获胜。暗利就当了以色列-北国的王。在位12年

Samaria the New Capital

旧首都是 Tirzah，提撒。这是北国以色列的两个首都。

亚哈Ahab Reigns over Israel （16:29-30）

Ahab Marries Jezebel 耶洗别and Worships Baal （16:31-34）

In his days Hiel of Bethel built Jericho; he laid its foundation at the cost of Abiram his firstborn, and set up its gates at the cost of his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spoke by Joshua son of Nun. 亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰，安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。（16:34）见《约叔亚记》6:26

第十七章Elijah Predicts a Drought

先知以利亚预言旱灾（17:1-7）

继摩西、撒母耳之后，一位最重要的先知以利亚出场了。他是提比斯人。提比斯有两处，一处在迦得地，一处在拿非他利地，因此以利亚可能是这两支派其中之一。

后世神学家和圣人常称以利亚为“带火的先知”，德訓篇篇的作者称持他说：“天主兴起了一位激烈如火的先知以利亚。他的言辞炽烈如火矩。”（见德48: 1-12) ，

旱灾，是天主因以色列的罪所降的骨（參閱肋26 : 19 ; 申11 : 16-17) 。

藏身于异乡，不祷告就不下雨。他靠乌鸦给他叼来面包和肉。

The Widow of Zarephath （17:8-16）

这是为了证明以利亚是先知的一个小故事。

Elijah Revives the Widow’s Son （17:17-24）

Then he stretched himself upon the child three times 三次伏身在孩子身上

第十八章 Elijah’s Message to Ahab

预告旱灾结束（18:1-6）

原来Obadiah是亚哈的家宰in charge of the palace，其名字的含义是：上主，是我天主。

Obadiah遇见以利亚 （18:7-16）

亚哈布见以利亚 （18:17-19）

以利亚与假如先知们比试Elijah’s Triumph over the Priests of Baal （18:20-）

“How long will you go limping with two different opinions? If the Lord is God, follow him; but if Baal, then follow him.” The people did not answer him a word. （18:22-40）

“你们摇摆不定，模棱两可，要到几时呢﹖如果上主是天主，你们就应该随从上主；如果巴耳是天主，就该随从巴耳。”人民一句话也不回答。

“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是　神，就当顺从耶和华。若巴力是　神，就当顺从巴力。”众民一言不答。

以利亚较量赢了，便杀了那450个巴力神的先知。宗教之间总是誓不两立的，如果当时以利亚输了，他也必死无疑。我不非议他，我非议这种不能包容的宗教。

火象征着上帝。还有荆棘丛中的火。

干旱结束The Drought Ends （18:41-46）

第十九章 Elijah Flees from Jezebel

以利亚逃往Horeb the mount of God （19:1-8）

A broom tree，思高本译作杜松树，和合本译作罗腾树。这棵树后来还出现在《约伯记》30:4， 《诗篇》120:4中，据说《创世纪》中夏甲在旷野中把小以实玛利放在一颗小树下，这棵树就是罗腾树。

这棵树的意象就是在人们失去希望时，上帝给他们提供的保护和休息。

Elijah Meets God at Horeb （19:9-14）

非常喜欢这一段，像首诗。

I have been very zealous for the Lord，思高本译得多好：我为上主忧心如焚；可是和合本译为：我为上帝大发热心。大发热心？什么意思？

走了四十昼夜，到达神山Horeb。又见四十。

以利亚奉命为Hazael、Jehu 和 Elisha傅油（19:15-18）

Whoever escapes from the sword of Hazael, Jehu shall kill; and whoever escapes from the sword of Jehu, Elisha shall kill. (19:17)

就喜欢这样的句子，这样的神话。

以利沙蒙召Elisha Becomes Elijah’s Disciple （19:19-21）

第二十章 亚哈与亚兰的战役Ahab’s Wars with the Arameans

亚兰王进攻亚哈（20:1-12）

便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土，若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重的降罚与我。”

本哈达得于是派人对阿哈布说：“如果撒玛黎雅的尘土，足够跟随我的人每人抓一把，愿众神明严厉，且加倍严厉地惩罚我！”

Ben-hadad sent to him and said, “The gods do so to me, and more also, if the dust of Samaria will provide a handful for each of the people who follow me.” （20:10）

喜欢这种夸张的写法。

谚语：One who puts on armor should not brag like one who takes it off。顶盔贯甲的、休要像摘盔卸甲的那样夸口

亚哈依赖上主获胜 （20:13-22）

亚兰王整军再战 （20:23-25）

亚兰王再战再败 （20:26-30）

亚兰王投降（20:31-34）

A Prophet Condemns Ahab （20:35-42）

亚哈犯了扫罗同样的错，上主从来都是严厉的，对于不信他的异教徒，从来执行的都是三光政策，杀光、抢光、烧光，对于亚哈这种不认真执行他的命令的人，肯定不会手软。果然，派先知来诅咒他了。我们将第三次读到那句话。

先知对君王说：「上主这样说：你既然亲手放走了我所要消灭的人，所以你要替他偿命，你的人民必要抵偿他的人民。」

20:35-38这个小故事跟后面的39-42有关系吗？还是割裂的？后面的我能懂，前面的我不懂。先知是想让人先把他打伤再去见亚哈吗？因为那人不想打他，所以是不听上主的话，所以上主让狮子把他咬死了？

第二十一章 拿伯的葡萄园Naboth’s Vineyard

葡萄园风波（21:1-16）

那时候国王还不是住在深宫里，感觉离老百姓很近。现在，白宫、中南海，一般人岂可亲近？

拿伯不愿卖葡萄园，依据有可能是《利未记》（25 : 23-28）以及《民数记》（36:7）：不准将自己的田地，永久卖于别人？

审判、处死拿伯的过程，很形象生动，程序清晰，应当是当时社会的写照，值得关注。如：先禁食，然后让拿伯坐在民众的首位，这个首位估计是被告席吧，应当在民众与祭司中间？罪名是：辱骂了天主和君王。刑罚：死刑。石刑。按《列王记下》9:26，拿伯的儿子与他父亲一同被石头打死。

其律法依据，见《出埃及记》22:27，《利未记》24:16，《申命记》13:9-10：凡亵渎上主之名的，必处以死刑。全会众要以乱石打死他。

而当时的长老、官绅和祭司们，对王后的命令，应声附和，说明以色列全国上下已彻底腐败了。

亚哈确实有罪。

以利亚宣布上帝的判决 Elijah Pronounces God’s Sentence（21:17-26）

第三次出现：死在城中的，要为狗吞食，死在田间的，要为空中的飞鸟啄食。

亚哈忏悔免罚 （21:27-29）

“撕破自己的衣服，身穿麻衣，禁食，穿著麻衣睡觉，低头缓步行走。”这种忏悔也太容易了。

不降罪于罪人，罪人轻易逃脱惩罚，但却降罪于不相干的后辈，我看不出这逻辑在哪里？上帝的这种判决能叫公义？还真的是父债子还吗？这种不公义从创世纪时就开始了，见《创世纪》9:20-27

这明显违背了摩西律法，也是上帝的律法：不可因父杀子，也不可因子杀父，凡被杀的都为本身的罪。（《申命记》24:16）

第二十二章 Joint Campaign with Judah against Aram

南北两国联合战亚兰（22:1-4）

假先知预言战胜 （22:5-12）

but I hate him, for he never prophesies anything favorable about me, but only disaster. （22:8）

米该雅预言战败 Micaiah Predicts Failure （22:13-28）

以色列王对约沙法特说：「我不是告诉过你：他对我说预言总不说吉祥话，只说凶言﹖」（22:18）这两节很好玩。

亚哈阵亡 （22:29-40）

约沙法为犹大王Jehoshaphat Reigns over Judah （22:41-51）

以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候，年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。（好王）

The remnant of the male temple prostitutes who were still in the land in the days of his father Asa, he exterminated. （22:46）见15:20

亚哈谢为以色列王 （22:52-54）

犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。（坏王）