上一篇文章至今，三个多月了。
已是寒冬萧瑟季节，却依然俗务缠身。
断断续续地读，断断续续地写。
今天坐在飞机上，有几个小时可以心无旁骛，可以静下心来，沉静在自己的世界里，写完这篇。
她说，我老是沉静在自己的世界里。
呵呵，确实，有些话，有些思想，只能和先贤神交。
不过有一说一，我绝大部分时间，还是活在现实的世界中。我倒是希望，可以有更多的时间，沉静在自己的世界中，去读先贤们的文章。
我喜欢读书，杂读。
自以为是个读书人。但并不是中文科班出身，对文学有浓郁的兴趣。
各种书读多了，对中国文学的演绎，便有了了解。
这次，之所以想写这个系列，是想给自己一个机会。
什么机会呢？
让自己系统地去读先贤们的文章，就算有些文章以前读过，重读，不免别有一番滋味。
读书，就会有心得。
把心得记下来，便是你们现在看到的我的文章。
我会慢慢读慢慢写，细嚼慢咽。你们呢，不妨慢慢看，不妨也细嚼慢咽，如果值得你花这个时间。
做学问，修生养性，急不得，比的是耐心。
先秦的文学作品，主要有《诗经》，《楚辞》，和诸子散文。
《诗经》比《楚辞》和诸子散文要早许多，我们已经说过了。
《楚辞》和诸子属于春秋战国，同一时代。其中，楚辞的先驱，当然是傲骨嶙嶙的屈原屈灵均兄。屈原之后，便是宋玉兄， 唐勒兄，景差兄的时代。
宋玉宋子渊的风采，我们已经见过了。
可惜，《汉书·艺文志》载有唐勒赋四篇，今都亡失。景差兄亦是如此，他的文章，也都亡失。《史记· 屈原贾生列传》说：“屈原即死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”。
读书至此，心中感触良多。
第一是无缘见识唐勒兄，景差兄的风采，
第二就是“终莫敢直谏”。
我又想起了那个下午，三个臭男人在后花园喝茶聊天，山寨版的锵锵三人行，呵呵。
我说：“中国的经济是发展起来了，道德和文明，还是愧对于五千年文明古国的称号。需要几代人的努力才可能改观。“
他说：“中国的读书人的脊梁骨，都已经被打断了。“
他说：“中国的读书人，从来就没有脊梁骨。”
我说：“偏颇了吧，古代的封建王朝，还有言官制度，监察御史。武将死战，文官死谏。史上不乏这样的例子。古代的读书人，许多还是颇有风骨的，只是现在，已近灭绝。“
他说：“古代的言官，之所以敢死谏，是知道皇帝一般不杀言官。皇帝如果杀言官，是要在青史上留下昏君的骂名的。第二，就算杀言官，也不会祸及家人，反而多有照顾，己虽死，可以流芳百世。比较下来，死谏的利益大过风险。如果言官知道皇帝一定会杀他并诛灭九族，一个死谏的言官都不会有。比如如今，说实话的结果是百分之一百的倒霉下大狱，利益风险比是零，自然没有一个人敢言。“
我，虽不完全同意，竟无言以对。
因为今天，在那片土地上，确实是，终莫敢直言。
我，想起了一段搞笑野史。
纣王无道，西周兴，众将问姜子牙：“何日可兴兵伐纣？”
子牙遣探子至朝歌。不久，探子回，道：“朝歌上下，无不痛骂纣王荒淫无道。”
子牙叹了一口气：“商气数未尽，散了吧。”
过了几年，子牙再遣探子去朝歌，探子回，道：“朝歌上下，鸦雀无声，无人敢说话。”
子牙瞅了一眼众将，叹气道：“尔等继续操练去吧，商气数未尽。”
又过了几年，子牙再派探子，探子回抱：“朝歌上下，无不对纣王歌功颂德。”
子牙大喜，击鼓升帐召集众将：“商气数已尽，即日起兵伐纣！”
春秋战国时期，百花争放，百家争鸣。
个人以为，是中国上下五千年最开放自由活跃的时代。
各种思想的火花，如同灿烂的星光，绚丽多姿。
等到儒家奠定了统治地位后，灿烂的星光，便成了遥远的传奇。从此，在文明的进程中，中国，便停滞不前，只有兴灭，只有轮回，没有进步。
我的这个读书系列，只说风雅，只谈诗文，只聊哲学。尽量不涉及政治和宗教。
宗教和政治，都极容易引发争议。我想尽量避免。
只是人活在世上，既然入世，又如何能完全避开？
诸子百家主要是史书与思想，用的是散文体。
比如《春秋》，《左传》，《尚书》等属于记史。
比如《庄子》，《墨子》，《老子》，《战国策》等属于思想，谋略，合纵等。
记载历史的史书，没有什么好说的，留给喜欢钩史的，呵呵。
对于诸子散文，我倒是很有兴趣。
我想看看，在那个百家争鸣的时代，都擦出了哪些思想的火花，更想看看诸子的文采。
我们后来的读书人，都自称是儒生。
所以在诸子之中，第一个想读的，当然是至圣先师孔子的文章。
先秦诸子的文章，按时间顺序，大致可以分为三个时期。
春秋之初，《论语》，《墨子》，《老子》。
战国中期，《孟子》，《庄子》。
战国末期，《荀子》，《韩非子》，《吕氏春秋》。
孔子，姓孔，名丘，子仲尼。
《论语》是孔子的后辈弟子记录的孔子的言行语录，共二十篇四百九十二篇文章。
呵呵，也就是说，我要读完所有这些文章，才写下这篇心得。
《论语》和各大宗教的经书非常相似，都是记录教主的言行。
所以，儒家又称儒教。
自宋代以后，《论语》与《孟子》，《大学》，《中庸》合称“四书“，是科考的必读书。天下的读书人，如果不把这四书读得滚瓜烂熟，就不必进京赶考了，纯粹浪费时间浪费钱。
《论语》二十篇，分别是：
学而第一，说务本之理。
为政第二，说治国理政。
八佾第三，说礼乐。
里仁第四，说仁德。
公治长第五，评论古今人物。
雍也第六，叙而第七，泰伯第八，子罕第九，乡党第十，先进第十一，颜渊第十二，子路第十三，宪问第十四，卫灵公第十五，季氏第十六，阳货第十七，微子第十八，子张第十九，尧曰第二十。
这些都是记录仲尼兄的言行和对话，以及对今人和古人的评价。
这些言行，对话，和评论，就反应出仲尼兄自己的思想。
仲尼兄的思想，集中体现在《学而篇》，《为政篇》，《八佾篇》，《里仁篇》。
第一篇《学而》。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
短短一句话，道尽了儒家的温良恭俭让。
把学到的，在生活中实践出来，学以致用，不是很令人愉悦的事吗？有朋友从远方来，不是很快乐的事吗？就算别人不理解你，也不要生气，这样才是一个有风度的君子。
宋人朱熹对此评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
孝顺的人，极少犯上。不犯上，就更不可能造反。
君子应该做好自己的本分，以孝为先，这就是仁的根本。
儒家的核心思想是以仁为核心，而孝是仁的根本。
所以，后世的历代皇朝，所谓的盛世基本上都是以孝治天下，讲究施仁政。
就算是反贼，也要来几句讨伐檄文，什么“天地不仁，以万物为刍狗，布拉布拉布拉。。。”
呵呵，意思就是你既然不施仁政，就别怪我不孝顺服从，要占领道德高地。
其实，“天地不仁，以万物为刍狗” 出自老子的《道德经》。
这个以后再说，不过，由此也可以看出孔子与老子思想的不同。
子曰:“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
巧言令色之徒，鲜有仁德。
我们应当时时反省，做事尽心尽力，做人诚实可靠，学以致用。
第二篇《为政》。
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
以道德的力量去治理天下，就会如北斗之光，如灯塔，照耀天下，众星拱之。
这真是颠扑不破的真理，两千年后的今天，依然如此。
那么今天的道德制高点是什么呢？民主，自由，天赋人权。所以，灯塔国才能一呼百应，无论多远的地方，无论是精英还是普通百姓非法移民，都趋之若鹜。
那么这就产生一个问题：道德的感召力和强权？鸡和蛋，谁先谁后？
仲尼兄的回答是，有德，才能有北斗之光，才会有众星拱之。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
用严刑峻法，百姓会怕，会不敢犯罪，会服从，但这种服从是因为怕而不是服。如果用道德礼教来约束，百姓会有廉耻之心，从而自我约束。
仲尼兄主张用软实力，用道德的力量，社会的力量，用今天的话来说，用正能量来感召。
这和法家的主张，是截然不同的。这个以后再说。
这也产生一个问题：道德的力量，法治的力量，谁轻谁重？如何平衡？
不但我有这个问题，卫大夫孔圉也有这个问题。
仲尼兄游说卫国时说，用礼乐统治黎民百姓就好像用缰绳驾驭马匹，只要握住缰绳，它们就知道怎么跑了。用刑罚统治老百姓，就好比拿鞭子驱赶，很容易失去控制，令骑马者受伤。
大夫孔圉提出疑问，只有缰绳，没有鞭子，马儿怎么会怕人呢？马儿会越跑越慢。
仲尼兄和大夫孔圉的争论，现代人给出了答案。
那就是民主与法治并重。
子贡问君子，
子曰：“先行其言而后从之。“
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
什么是君子呢？
少说多做，而不是夸夸其谈。交友广泛又不结党营私。勤学习，爱思考。
从这个角度来说，嘿嘿，小弟算君子。
哀公问曰：“何为则民服？”
子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”
子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
仪态端庄，为人慈孝，行善止恶，举直离枉。
如此，便能使民敬，民忠，民服。
在仲尼兄的心中，君子是，仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
为政者，首先应当修身齐家，然后才能好好地治国平天下。以身作则，去教化万民。而后万民为道德所感召，由衷地敬，忠，服。于是，水到渠成，而平天下。
首先，我必须要承认，我做不到这十五个字
我可以仁义礼智力信，但也看对象。
我可以温良恭俭让，但不会无限度。
我可以忠孝廉耻勇，也可以很无耻。不过，再无耻，也还是要有个下限。有所为，有所不为。
啊，惭愧惭愧。
那么问题来了。
古往今来，有符合仲尼兄定义的君子么？有符合仲尼兄定义的当政者么？
第一个问题的答案是，当然有。
我相信，他自己就是一个这样的谦谦君子。否则，至圣先师就成了岳不群。
第二个问题的答案是，当然没有。
仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇的谦谦君子，是从不了政的。
仲尼兄自己的游说之旅，从政之路，就是一路碰壁，郁郁寡欢。
最近，人民领袖批评了小土豆：“太天真了。”
前些年，第三代核心批评了香港记者：“太傻太天真。”
也许有人会说，马英九是不是个例外？
我和他不熟。他的形象确实符合温良恭俭让的谦谦君子模样。但是，只是形象而已。从政者，没有手段，厚黑，无耻，又如何能上位。
在中国的历代皇朝中，有一位谦谦君子的皇帝么？
呵呵，一个也没有。
那为什么会独尊儒术呢？温良恭俭让忠孝廉耻勇是对人的，不是对己。
西方对当政者的要求，比东方要低许多，并不要求执政者同时也是一个道德模范。
这是东西方文化的区别。
那么，仲尼兄的《为政》篇，他的治国平天下的理念，就是太傻太天真呢?
我其实很赞同他的修身齐家。
作为一个个人，努力学习，去提高自己的素养， 是可以做到的仁义礼智信，温良恭俭让的。
但如果要把它推广到治国平天下，就要有一个前提，性本善。
人性本善么？
我想，每个人都有自己的答案。
第三篇，《八佾》。
这是很有意思的一篇，说礼乐，也就是一种等级制度。
用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。
比方说，明黄色和龙，就只能是皇上用。
比方说，谁可以坐八抬大轿，谁可以穿什么样的服饰。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。
天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。
季氏应该用四佾，他用了八佾， 就是于礼不合，僭越。
于是，仲尼兄便出离的愤怒，叔可忍，婶不可忍。
既然说礼乐，当然会说到君臣如何相处。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”
子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
礼贤下士，精忠报国。这话没错。不过，个人以为，光是礼贤下士还不够，知人善用，贤士才有报国的机会。
我个人对《八佾》篇最感兴趣的倒是仲尼兄对《诗经》上两篇文章的评价。
至圣先师给人的印象是个不食人间烟火的圣人，其实不然，哈哈。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
如果大家还有印象，“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经》。
《诗经·国风·卫风》中的 “手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 描写佳人之美。
这一段什么意思呢？
子夏问，美丽的容颜，可以让素缟成为绚丽，对吗？
仲尼兄答，先有素缟，才可以画美丽的容颜。
子夏恍然大悟，先有仁德之心，后有礼仪。
孔子大赞。心灵美，才会散发出有里到外的不可阻挡的魅力。
《关雎》是《诗经》的第一篇，也是流传最广的一篇。
你也许没听过“巧笑倩兮，美目盼兮”，但你一定听过《关雎》。
我在写吉甫兄的时候，还和了一下。
叠叠虫草，临水之坳。娟媛黄花，婉儿清笑。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
孔子对《关雎》的评价是，“乐而不淫，哀而不伤。”
我们再来重读一下原文。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
呵呵，我读来读去，没读出乐，更没读出哀来。这就是一个暗恋的少年，见到梦中的女神。于是，想尽办法去博得美人心。
一见之下，心头狂喜，接下来就是忐忑不安。
也许，仲尼兄的乐与哀，就是和我一样的意思吧。
第四，《里仁》篇。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？''
一个人的思想是一脉相承的。上面刚刚说完子夏与孔子的对话。所以这一句非常好理解。
内仁，才是美。要有一个仁慈的心。
再次惭愧惭愧一下，我是外貌协会的资深会员。
窈窕淑女，君子好逑。
从温良恭俭让，忠孝廉耻勇的角度，我不是君子。从窈窕淑女的角度，我是。
不过呢，美丽的容颜可以让人第一时间产生冲动。
而长久的交往，则一定要有一颗美丽的心。
鞋子不合脚，镶再多钻石也没用。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
至理名言，无需解释。至圣先师，名至实归。
子曰：“德不孤，必有邻。”。反过来，德孤，必无邻。
得道多助，失道寡助，是颠扑不破的真理。
《论语》有两百多篇文章，我当然无法一一说到。
但我们可以从中总结出孔子的思想。
首先，我们要看到孔子游学和教授的目的是什么。他是想建立一个他心中的完美和谐社会。
所以，西方把儒学称为儒教是不对的。
宗教最终要解决的， 是生死问题。什么生死问题呢？
- 我们从哪里来？
- 我们要怎么做？
- 我们要去哪里？
从哪里来，到哪里去，就是出世法。只有第二个问题，我们要怎么做，才是入世法。
而孔兄，没有回答从哪里来到哪里去的问题，只回答了要怎么做。
所以，儒家只有入世法，没有出世法，算不得宗教，只能属于哲学。从涵盖的范围来说，宗教要比哲学广。宗教包括了哲学。
那么，儒家的中心思想是什么呢？孔兄心中的完美和谐社会是什么样子的呢？
历来的先贤们用了十五个字：仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝廉耻勇。
其中前面五个字又称为“五常”。做人最起码的道德标准。
我用四个字来总结：上仁下孝
在“仁”和“孝”之间，哪个更重要呢？孔兄认为，孝为根本。
一个人如果孝顺，就不会忤逆。在家，不忤逆长辈。在外，不忤逆上司。当然，君王，官员，要仁，要施仁政，宽待子民。如此，每个人都安守自己的本分，这个社会就完美了，没有动荡，没有战争，人人安居乐业。
从诸子百家，到独尊儒术。
不管你赞不赞同孔兄的思想，都必须承认，在这场长达几百年的竞争中，孔兄完胜。
近代很多人说，之所以独尊儒术，是因为儒家的思想有利于君王们的统治。
我以为，这当然是其中一个原因，但不是唯一的原因，甚至不是主要的原因。这个世界上两件最难做到的事情，第二是把别人的钱骗到自己口袋里，第一是把自己的思想装进别人的脑袋里。
孔兄的思想，能够被天下绝大多数的读书人，甚至没有读过书的贩夫走卒接受，其主要原因是大家认可，而不仅仅是因为君王们提倡。
能够飞入寻常百姓家的，必然是寻常百姓喜爱的。
那么，为什么儒家思想，能同时被君王和百姓接受呢？
个人以为，因为它符合人性。
孝顺父母长辈，长辈关爱下辈，君王施仁政，百姓安居乐业，谁不喜欢呢？
有人也许会反驳说，三从四德，君教臣死，臣不得不死，父教子亡，子不得不亡，这些儒家思想，难道也符合人性吗？
呵呵，儒家思想，也不是一成不变的。
仲尼兄的思想，和后来的儒家思想，是有很大的差异的。
孔子，只是儒家这个品牌的创始人而已。他管不了以后几百几千年的事。
《论语》记录的是孔子的言论，所以是非常口语话的。
孔兄的谈话中，喜欢用反问。比方说：
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
什么什么乎？
按现在的说法，就是难道不是这样的吗？
这说明他平时的谈话中，逻辑性会非常强。
于是说出自己的观点后，会反问，难道不是如此吗？
如果谈话的对象主要是自己的弟子门人，这样的教学方式，说明孔子非常的平易近人，对门人弟子敦敦教诲，属于善导的老师。
孔兄的谈话，或者说文字，非常的简洁明了。
其文字的特点，与四言体为主的《诗经》和七言体为主的《楚辞》有很大的不同。
日常的口语，与花了功夫润色之后写下的文章，当然会不一样。
当然，孔兄这样的读书人的口语，与田间农夫的口语，还是会大不同。
这样精炼儒雅的口语，记录下来，我们就可以称之为散文。
我不知道那时候的读书人，是不是平常言语中就是如此的文雅。还是孔子的这些门人弟子们在记录他的谈话时，加了一些润色，而不是完全一字不差的记录。
反正我读《论语》的感受是，虽然文字特点与《诗经》和《楚辞》有很大的不同，但依然非常适合朗诵。能让人禁不住要朗诵的文字，就是好文字。
甚至只要闭上眼睛，我脑子里出现的一幅幅画面就是，
自己头戴云冠，一捋长袖：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
又或身穿僧袍，于冥想中惊起，仰天大笑：“朝闻道，夕死可亦！”
哈哈哈。
一个能把自己的思想，装进千秋后世的人的脑海中的男人。
一个随口说的话，都能让人忍不住要朗诵的男人。
一个一生追求建立心中理想社会的男人。
一个仁慈的男人。
当然是一个玉树临风的男人。
能做到前三点的男人历来不缺，比如那些领袖们大帝们。
但他们多的是手段，缺的是仁慈， 所以，和玉树临风不沾边。
