御梦人

杨道还 2/24/2021

（一）

最近有篇关于“清醒梦”最新研究进展的报道。“清醒梦”英文是lucid dream，指人做梦的时候，清醒地知道自己是在作梦。“清醒梦”的发现，由来已久，如藏传密宗里就有梦瑜伽的修行方法。这个实验研究表明，正在作“清醒梦”的人，有些人能够正确回答研究者的提问，因而至少这部分人的确是清醒的，在清醒地做梦。

这当然是个有趣的实验，但这个实验的意义大概主要在于证明了传说中的“清醒梦”的存在。对任何文化遗产的审视，现在很多人是遵循“有罪推定”——未被科学证明，即是无稽之谈。所以这个实验具有当代的意义。

这个实验对认识“清醒梦”，帮助并不是很大，可以说具有“阶段性意义”，即，离达到理解还很远，而且这种“客观”实验方法也似乎到了极致。这个实验有如庄子的“鱼之乐”所寓言的那样，研究者始终在梁上，虽有观察，却永不能真正地得知到底发生了什么。有如雾里看花，又如“春江水暖鸭先知”，人可以想见，却难以有真正意义上地感知和体验。对“清醒梦”真正意义上的认知，只有那些有亲身感知和体验的人才能达到。所以，有人认为密宗僧侣、印度的瑜伽师，才知道什么是真正的“清醒梦”，因而对“清醒梦”的科学研究应该由这些人作才对，但显然这里是有个悖论的。

“清醒梦”引起普通人的关注，大概是科幻电影《盗梦空间》（Inception， 2010）引起的社会效果。这个电影讲述了一群人如何通过“科学方法”侵入人的梦，来植入想法，以达到影响和改变一个人的观点和倾向的目的。这个电影比一个老电影要更为“现实一些”。惜乎，已经忘记了那个老电影的名字，它讲了一个城市的人都只在傍晚清醒，其余时间的记忆和意识，都是一群人在夜里给他们植入的故事。这显然属于幻想性质。

“现实一些”并不等同于现实，科技迄今仍不能真正潜入梦境，《盗梦空间》只是对“清醒梦”的一个半真半假的演绎。当然这个演绎非常精彩，才引起大的社会反响。似乎美国文化中，对于意识超前，严肃而难以定论的题材，电影总是走在前面，不难定论的那些才留给严肃科学和学科。

“清醒梦”并不是罕有的现象，有研究说，大概有一半的人，有过一次“清醒梦”的经历。不知道这些人中，又有多少是偶一为之的，多少是有这个“习惯”的，多少是有这个“能力”的。物理学家费曼是有这个能力的，也写了下来。（Richard Phillips Feynman《别闹了，费曼先生》）

（二）

似乎，只要人做梦时，有一点点觉察出自己在做梦，就算“清醒梦”。如，很多人在梦中问自己是不是做梦，即算是意识清醒。在梦中能正确回答研究者的问题，也算是清醒。也就是说，不必完全清醒，只要意识中有清醒的成分，即可算作“清醒梦”。“清醒梦”不是一种病态（disorder）。将现实等同于梦境，不是“清醒梦”， 而是病态。但这种昏乱是意识的混乱，不是清醒。

高级的“清醒梦”，人不仅能够意识到自己在梦中，而且能够去参与、引导、甚至创作，就像《盗梦空间》里的架构师那样。这样的人，不知在人群中有多大的比例。这些人主动地去创造梦的内容，似乎不应被称为作梦的人，而应该称为御梦人，即驾驭梦境的人。人的自我意识，此时是在梦境之外，人与梦的关系，与小孩子玩泥巴、作家写小说、艺术家创造作品，有类似的性质；只不过材料是梦的性质的、完全精神上的。

御梦人的清醒，与通常所讲的清醒也有差别。御梦人的清醒，接近于“原始人聚精会神的遐想”，而与“受过教育的人”的心无旁骛的思考不同。前者有如天堂飞鸟，无拘无束；后者则如轨道上运行的列车，甚至看不到的终点，都是前定的。（巴什拉说：“对于原始人来说，思想是一种聚精会神的遐想，对于受过教育的人来说，遐想是一种松弛的思想；这两者之间，‘有生气’的含意是相反的”。（加斯东·巴什拉(Gaston Bachelard)《火的精神分析》）“有生气”即是活跃遒劲。思想如驯顺的拉磨的马或脱缰野马，哪个更有生气呢？“松弛的思想”正是“此中有真意，欲辨已忘言”的真意的来自。巴拉什这句话，正是庄子的“吾丧我”（《齐物论》），“欲告而忘之”（《庄子·知北游》）境界的一种阐释。（引自《传统文化与个人修养》第二章第五节“深层次的思维”））

那么“清醒梦”反映了一种什么样的意识状态？除了有趣，还有什么意义？“清醒梦”是人的深层自我意识的一个反映。古希腊神庙有铭，“人，认识你自己”。“清醒梦”是认识自己的一个中间阶段。

人对自我的认识和反思，是一个人的精神存在的基础。正如照镜子，动物中只有很少的几种能够辨认出自己来。那些不能将自己和周围环境区分开来，没有清晰的自我认识的动物，也就不辨物我，不知“我”的存在，或“我”的死亡，这样的存在只是“物化”。这就意味着，他们只有游移的观察点、立足点，有时以为自己的生命在自己的身体里，有时认为存在于别的物之中，不能形成“一贯”的意识和思维。所以，对自我的认识和成功辨认，实际上是所谓客观认识的基础。

此外，人是一种特别的动物，是超越动物的动物。人不仅要认识自己，而且要实现自己，而认识自己是实现自己的一个标志。

笛卡尔讲，“我思故我在”。这句话里的思可以理解为遐思或聚精会神的思考。不管是哪一种思考，思考的“一贯”性决定了“我”的存在，即，笛卡尔又讲的“I am, I exist。”这里的思导致对自我的反思，就像照镜子一样。