阿罗频多：

赫那克莱妥斯不将“有体”从存在的问题 的论据上除开，虽则他在那与“变是”之间，不会立什么对反或划下 什么鸿沟。据他的概念，以为存在同时是一是多，他必然得承认他 的永远活着的火的这两方面同时为真实,互在为 真实; “有体”是一 永恒底“变是”，而“变是”亦自消归于永恒底“有体”。一切皆在流 动中，因为一切皆“变是”之移易;我们不能两度涉足同一流水，因 为是另外底水和更另外底水流去了。可是，以他看事物之真理的 敏锐眼光，虽他主要注视存在的这一方面，他不能不见到在其后面 的另一真理。我们所涉的水，是又不是同一的;我们自己的生存是 一永恒，又是一不恒底 暂现; 我们是而我们亦不是。赫那克莱妥斯 不解决这 矛盾; 他牒出了且在他自己的方式上试行作其进程的一 点叙述。

那进程，他见为一恒常底变易，和一变回，一互易与一交易，在 一恒常底大全里，——此外为许多力量之一冲突所驱策，为一能创 造且能决定的斗争所管制，说“战争，即万事万物之父、之王”。在 “火”之为“有体”与“火”之于“变是”之间，生存划出了一向下运动和一向上运动 (“流转” [ pravytti ] 与“还转” [ nivytti ]) 被称为“归返之路”，一切皆行于其间。凡此皆是赫那克莱妥斯思想的 主要理念。

……

赫那克莱妥斯必不会接受一纯心理原则曰“自我”为万事万物 之起原，但在真元上他与这《韦檀多》学的立场不甚相远。“虚无 论”派之佛教徒，在他们自有的说法上利用过这流水的意象，这火 的意象。如赫那克莱妥斯见到的，他们也见到世间没有任何事物 在两个时分为同一，虽在最坚住的形式之持续里。火焰在现象 h 保持自体不变，但每一时分这是另一而不是同 一火; 流水是以常新 底水而保持其流。由此，他们得到结论，没有事物之真元，没有事 物自体 存在; 现似底变是，便是我们所能称为存在的一切，其后只 有一永恒底“虚无”，一绝对底“空”，或许是一原始底“非有体”。相 反的，赫那克莱妥斯见到，倘若火焰之形只由恒常底变易而存在， 毋宁说这是蕊炷之本质，变换为火舌之本质，可是必有其间为共通 的一存在原则，这么变换其自体，由一形式变到另一形式;一纵 使火焰的本质常变，而“火”的原则常是同一，常是产生同样底能力 之结果，常是保持同样底度量。

徐梵澄注：

这一橛思想，倘若除却了外衣，论其本质，在倘若略窥“三玄” 之书的人，彳艮容易明白了。大易中之老阴与老阳必变，岂非暗许万 事万物皆有其“度量”？凡物达到了某一限度，将整个的“平 衡”——古人说“太和”，说“和谐”——改变了，则事物全变。

朱熹：

阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。
阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”；做一个看，只是一个消长。