竞与争

节选于杨道还《老子谈》12/19/2021

“韓非說：「上古競於道德，中古逐于智谋，当今争于力气」。競的意思就是按照自己的所能，「鸢飞戾 天，鱼跃于渊」地各盡其能，如「物競天擇」中競字的意義。此時萬國沒有共同的目的，自由發展。如前所講，這一階段屬於帝道。《墨子·尚同上》說：「古者民 始生，未有刑政之時，蓋其語『人異義』。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。」

在競的時候，顯然，人人努力的方向都是不同的，各盡其能，但追求的能各異。現在美國人講多元化，卻不知道多元的精彩在於人人取向不同。多元本於個人，個人在這種文化中取一點 兒，那種文化中取一點兒，成就個人的特異，是為多元。現在是，多元被多極代替，這個貴，那個為什麼不matter？多極不分裂，憑什麼？

逐仍然是競，沒有必由之路，也是各盡其能，但已經有了共同的目的和趨向，如「逐鹿中原」中逐字的意思。用現在的話說，就是各國之間已經有了某些凝聚 力和共同的價值觀。這一階段屬於王道。《左傳》中的，「国之大事，在祀与戎」，描述的是各國祭祀自己的宗廟，為保持自己的宗祀不絕而戰；對外，則是以「存亡繼絕」為正義。《穀梁傳．僖公十七年》，「桓公嘗有存亡繼絕之功，故君子為之諱也。」

爭與競和逐不同，爭不是各行其是，而是互相間爭鬥。爭是人為的，是人制造出來的需求。這種爭鬥，起因可能是共同追逐的目標。但爭的實質，只是為了爭 而爭：不是為了是非善惡的原則或道理，不是為了國民的福祉，甚至不是為了理智的慾望，而是爭而在所不惜，無所不用其極。孟子講，「梁惠王以土地之故，糜爛 其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」魏梁惠王追逐土地是為了子孫的財富和安全，結果導致將自己所 愛的子弟送去征戰也在所不惜。顯然，這只是為了爭而爭。這一階段屬於霸道。

《墨子·尚同上》說：「是以人是其義，以非人之義，故文相非也。……天下之亂，若禽獸然。」墨子以為，「尚同」就可以避免爭。這與他的「尚賢」去引 起爭，自相矛盾。不僅如此，與他的邏輯推理正相反，正是對「尚同」的極端追求導致了「相非」，對「尚賢」極端追求導致了「相攻」。這樣的抱薪救火，當然只 會助燃。所以前面說，墨子短視，看到了第一步，但看不到第二步的反之動。”