对“中”字字源的一些猜想

（三）“中”是晷景之具吗？

杨道还 2/19/2023

据说世界几乎所有古文明，都认为自己处在大地的中央；或者像地中海，谁也不处于中央。那么，中国这个名称的由来，是因为古人认为自己脚下就是大地之中吗？显然不是。《吕氏春秋·有始》有：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”这里假设天和地是对齐的，太阳运行到天中，人如果站在地中，就没有影子，因为影子完全在脚底下。地之中的地点在一个不知什么范围的白民之南。

在大地之中心，有棵生命树，是很容易想象和接受的。建木即是传说中的这棵神树。传说建木也是人神交通的通道。建木的由来，据说是上古巫师为观测天文而设立的柱子。柱子有日影，由此很容易想到，日中没有影的柱子是存在的，在大地正中央。

据李约瑟考，上古的玉器璇玑，距今5-6千年，是用北斗星等确定天心的仪器，即银河系的北极点。建木的传说，大概不会晚于发明璇玑的时代。如果这个猜想是对的话，那么中国的中，就不是指大地的中央，不是“地理之谓也”；而是人为建立的。

这就牵涉到了晷景之具。中国上古最简单的天文仪器，是土圭和水臬。这两种被用来测日影、正四时和测度土地。土圭是垂直于地面立的一根杆，可以通过观察记录它正午时影子的长短变化来确定季节的变化、授时、和测“地中”。前两者很容易理解，一年中，日影在夏至最短，冬至最长；一天中，日影在正午最短。通过长期的观察和记录，可以定出季节。显然，在这种测量中，立的杆或者柱，必须要正，然后才可重复。这就需要水臬，臬字是盛水的容器，置于木上之形，起水平仪的作用。这样，由臬的“平”，得到“直”，然后得到“正”。后世的圭表，有立柱和水平刻度，大概是合圭臬为一得到的。

《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。”这种测“地中”，需要一套配合的东西。正直立的杆，在一年中，当太阳从上直射时，没有影子，叫做“立杆无影”。这种情形，在北回归线上，一年有一天；比这儿向南一点，有两天。如果定下了日历和时间，有了确定的夏至和午时之后，纬度不同的地区，“立杆无影”的发生，会偏离夏至和午时。有了不同地区的测量，就可以总结和选择，以定其“中”。据说周王城是根据这套东西定的，具体如何定的，需要专家考察。

“上古竞于道德”，可以猜想，在那时的互竞中，确定日历和季节是个重要题目，甚至可能是决定性的。如果一个部落连季节都说不准，谁要拥立他们作为盟主？谁要听他们讲什么？而能够准确测量的部落，一定会发展得更好，更有影响力。这是因为，他们对道的运行，有这更好的德：理解上的内德，测量技术的外得。

圭臬有如文明与野蛮的分野。因而，圭臬就在人类社会中取得了重要地位，如“奉为圭臬”所言。

圭字是累土而成，或者是立柱之意，或者最原始的圭就是土石垒成。大概因为圭的重要性，古人用玉作圭，当成重要的礼器。王侯在重要仪式上要执玉圭，有道德、有约束而不村野、不散漫，礼的意思隐含其中。

玉圭多有出土的，可以说，出土的玉圭，最早的那件，可以帮助确定日历发明的历史时间，建木传说成为不经之谈，大概也是在这个时代。出土的玉圭的形制，有上圆下方，上尖下方，或长方有孔。这些形制，只能是模仿测量用的圭。为了更精确地读取日影长度，容易制作的圆，被上尖取代；而孔则是另一种，不靠影，而靠孔透光读取，同样是为了测量的精准所设。

手执的玉圭同时代表了天道上的依据，含有正、直、平、准的意义，标识身份地位，带有坚固和美好等意。后世的芴板，很可能是仿圭的形状，象征有理有据和正、直、平、准的品质。孔颖达说：“圭角谓圭之锋铓有楞角，言儒者身恒方正，若物有圭角。”八卦的卦，一般训为挂，其本意却可能是圭，不是挂在那里，而是取占卜测度之意和象征正、直、平、准的性质。毕竟，那时卜卦也是作为一种对天意、成败的测度而被依赖。

至于为什么不拿臬，大概是捧着个碗状物比较难看吧。

有了以上的材料和猜想，可以回过头重新看“姜说”。这就引起几个问题：

1. 日影测量里的正、直、平、准，都已经有了，作为“晷景之具”的“中”的作用在哪里？测量的圭表，最简单不过，“晷景之具”的“中”的必要性在哪里？“晷景之具”的“中”是另有一套测量么？形制为何？

2. 古人认为万物有灵，不以类别思维，所以文字思维也应是一字一意。正、直已经有了，为什么要再造“中”一字。

3. 圭臬皆有流传、影响，“中”相应的部分呢？玉圭多有出土的，“晷景之具”的“中”在哪里？舜要禹，“允执厥中”，这里的“中”如此重要，礼器中为什么没有个“中”。如礼器中有，“中”不以玉制，其原因只能是不能用玉。那会是什么？

4. 叫做“中”的测风仪器是有的，形制是杆头系带。带子乱飘，这个仪器如何能同时测日影？叫做“中”的日常用具也是有的，《礼记·射义》有：“持弓矢审固，然后可以言中。故盛算之器即曰中。”这是个放置算筹之器。这两种器毫无共同性，显然都是因为“中”在生活中不见了、过时了，然后才能假借“中”之名。否则就会导致混乱。“晷景之具”怎会过时？

5. 日影用波浪线描摹，说不通。

这里需要略加解释的古人的“不以类别思维”。现代人的思维常以体推出用，先有体的结构，然后论证功能和用途。这种思维古时也有，比如说一些创世神话。但更早的思维，并不是这样的。比如神，在古人思维中，神是很重要的，但古人不知其体，只知道其作用，如旱魃。旱魃的作用是导致旱灾的。旱魃是什么，不知道。旱魃的人的性别和形象属性，是后世为了解释，硬加上去的。这种用的思维，并非中国古人独有，北欧、希腊神话中，也能看出痕迹。上帝不让人崇拜偶像，实际上也是无体却有用的思维。体是个封闭概念，可以用形式逻辑思考；用是个半封闭半开放状态，是非形式逻辑的。如大气的混沌，有其道，有其理，有其数学，但无法得到解析解，不是形式逻辑思维能够企及的。

原始思维对作用区分，与体无关，譬如“气”。现代人要知道是种什么气体，然后才能理解。而在古人的思维里，凡是类似于气的作用，皆属于气，不管其体如何，天有天气、地有地气、人有中气、气血。现代人拿着自己的思维去硬套，是无法理解此类的概念、思维、和人类学材料的。

原始思维对作用分得很细致。比如说风云雷电，各有其神，没有个大气现象神。《西游记》中，风云雷电都属普化天尊管辖，显然是后起的。

因为以上的种种疑问。愚以为“姜说”也不能成立。那么“中”有个器物与之对应吗？我认为是有的。我的猜想是，“中”乃是结绳记事之具。