十  法塔赫普尔·西格里城堡

在阿格拉城以西40公里处，在一个既非交通要道，亦非商业中心，更非军事要地的地方，莫卧儿帝国还建有一座都城。这就是名叫法塔赫普尔·西格里Fatehpur Sikri 的城堡 （图1, 取自网络，致谢！）。人们对“法塔赫”这个名称并不陌生，以大胡子阿拉法特为首领的巴勒斯坦民族解放运动就简称法塔赫，其本意是“胜利”。所以，这座皇城就有“胜利之城”的称呼。此处亦被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

本来，阿格拉已经成了莫卧儿帝国的首都，阿克巴大帝也早在1565年就开始在阿格拉红堡处营造宫室。就在红堡皇宫的修建进入到一半时，1569年，阿克巴却突然有了新主意，要在城西40公里处，一个叫西格里的小村庄，另起炉灶，重新修建他的首都。这显然是一个“拍脑袋”工程，其出现颇令人觉得突兀。

但，这是有原因的。原因很大，事关皇储。1568年，阿克巴已经26岁了，却没有一个儿子。这对于帝国来说，没有接班人直接影响到江山的稳定。阿克巴大帝听说，在西格里村中，住着苏菲圣徒萨利姆·奇什蒂Salim Chishti。他前去拜访，请求圣徒为他的子嗣而祈祷。圣徒为其诚心所感，祈祷虔诚，效果灵验。一年后，1569年，阿克巴就有了第一个儿子，后来又连续有了两个儿子。阿克巴把第一个儿子立为皇储，并取名为Salim，以感谢苏菲圣徒为他祈祷得子。这个Salim就是后来的皇帝贾汉吉尔Jahangir。

皇子降生，老爹高兴，举国欢庆，容易冲动。但决定要在西格里建都城，此事甚大，另外两个因素起到了推波助澜的作用。其一，Sikri 读音近似于Shukri，Shukri在莫卧儿语中是“感谢”Thanks之意。圣徒祈祷，真主保佑，此处又名感谢，哪有不还宏愿之理？其二，早年间，打江山的爷爷巴布尔初到阿格拉时，就很喜欢西格里这个地方，为了躲避阿格拉的喧嚣和繁杂，巴布尔在西格里修建了一座花园，称胜利花园。追随爷爷创业的足迹，名正言顺！

就这样，一座新的帝国都城在西格里的乡野间拔地而起（图1、2）。建设速度颇快，用了两年时间，基本格局建成。1571年，阿克巴把皇都由阿格拉迁到此处。可惜，由于决策仓促，考察不周，迁都后才发现，此处水源不足以供养皇城的众多人口。缺水，这个简单而致命的问题困扰着皇室。到了1585年，阿克巴只好再次迁都，胜利之城不得不成了一座废都荒城。

图1、2

我们来时，此城却一点儿也不荒凉。城边处，人声鼎沸，商家生意兴隆，兜售旅游纪念品的小贩四处晃动，参观的人流络绎不绝。此城建在一片平坦的高地上，需坐管理部门的专用车前往。

胜利之城中最宏伟的建筑非胜利之门（Buland Darwaza）莫属（图3）。此门楼是皇家贾玛清真寺的南向入口，门楼高55米，正面为规整的三面体，造型庄重，气势恢宏。更神奇的是，门楼内侧变化为一个平面，三个拱形大门一字儿排开（图4）。而其上则错落有序，形成台阶，装饰着垛堞和带尖顶的半球盖塔亭，构成视觉的节律变化。据记载，此门建造于1575年，晚于皇城，以纪念阿克巴在1573年征服古吉拉特Gujarat。

图3、4

在穆斯林国度，凡有国王的地方，一定有清真寺。法塔赫普尔·西格里城中，最先修成的就是贾玛清真寺Jama Masjid，清真寺中的庭院，宽敞简洁，方正朴素（图5）。在清真寺庭院的右侧，白色大理石建筑是苏非圣徒Salim Chishti的墓室。为帝国求得皇嗣，功在社稷，理当享受此殊荣。由于圣徒有求子成功的业绩，至今，渴望生子的印度妇女仍然络绎不绝前来此处，寻求他的祝福。

图5

在印度，我们先后参观了多座清真寺，包括在首都德里老城的全国最大的贾玛清真寺。众所周知，清真寺是穆斯林信徒举行礼拜和宣教的场所，庄严而神圣。参观时发现，穆斯林的清真寺内有几个明显的特点：其一，无任何神像，连画像也没有，说明他们不拜偶像；其二，无香火缭绕，因此不祭祀神灵；其三，无任何供品，显然无许愿和还愿的神与人的互动。似乎的确有点“清而不杂，真则不芜”的“清真”涵义。而印度的清真寺似乎还有一个特点，本教女性可以随意进出，甚至可以随意坐在里面发呆，显示出一种宽松的气氛。

皇城分为两大功能区，东侧为帝王的政事区，西侧为后宫的生活区。

政事区中，枢密宫Diwan-i-Khas的建筑（图6）颇引人注目，这是一座正方形的双层楼阁，屋顶四角各有一座凉亭，造型优美，布局规整。宫内设计十分独特，中央有一粗大立柱，柱头托架形似盛开的莲花（图7），上有一圆形平台，称为莲花王座。信奉伊斯兰教的阿克巴用莲花装饰王座，反映出他的多元宽容的胸怀。平台伸展出四座石桥，通向殿内的四角（图8，取自网络，致谢！）。据说当年阿克巴大帝接见众臣时，端坐于中央圆形平台的宝座上，四位肱股大臣坐在四个角落，贵族们则站在下面。这象征着莫卧儿皇帝统治环宇四方，气魄很大。

图6-8

进入后宫区域，首先看到的是乔德哈·巴伊宫（图9）。这是阿克巴大帝的皇妃乔德哈·巴伊所居住的宫殿。前面曾经提及，乔德哈·巴伊是斋普尔琥珀堡的一位拉其普特公主，当年阿克巴为了拉拢拉其普特人而与公主联姻。因此，这栋建筑富有拉其普特风格。其拱门、支撑石柱的柱头、壁龛、雕饰，均是印度建筑元素（图10）。

图9、10

后宫区域中，造型最为奇特的是五层宫Panch Mahal （图11），楼分五层，从下往上顺次缩小，最下层共有84根石柱，到顶层则仅有4根立柱，撑一凉亭。据介绍，此建筑带有印度佛寺的特征，但此次旅行，未涉足佛寺，不好评说。此楼造型优雅，开敞通透，面对花园，是供后宫佳丽们休憩赏景的场所。可以想象，当年的后妃们，站立顶处，既可以览观宫城全貌，又能遥望宫外尘世。周围市镇、乡野、农舍、行者，皆可尽收眼底。凉风习习，清气盎然，可以舒畅心中郁积，实为快哉之楼。

图11

我们游览法塔赫普尔·西格里城，是在下午。这是又一座“红堡”，里面的所有建筑的主色调皆为赭红色。午后赤日斜照，残阳如血，照在红砂石的建筑上，更显出这废都荒城的岁月沧桑和寥落沉寂（图12-16）。

图12-16

但此红堡与阿格拉红堡的风格迥然不同。阿格拉红堡，虽然由阿格巴大帝所始建，但他那一代莫卧儿人留下的建筑并不多，更多的是后代儿孙们在安乐环境中的变异建筑。久坐江山，趋于享乐，温柔有余，武勇不足。

而法塔赫普尔·西格里皇城，由于特殊的缺水命运，弃置不用，也就因此缺失了皇家后代们的优裕生活痕迹，从而比较完整地保留了帝国开创者们的初始风貌。这种原始风貌有以下三种特征。

其一，城内建筑群错落有致地排列在一块平坦高地上。平面上，红砂石的建筑物，排列有序，错落相依，格调沉稳，且大多低矮，开间局促。这种建筑的排布带有阿拉伯和中亚帐篷营地的格调。特别是若干四角小亭，成线状等距离排开，给人草原上行军营帐的感觉（图15）。显然，进入农耕区域的草原武士，尚未完全摆脱草原生活的故态。

其二，建筑物大多线条刚直，力度十足，简略粗犷，缺乏温润柔和，也缺乏精雕细刻，彰显出马背民族初始的尚武精神。他们依靠这种精神，用马刀征服异族。但最终必然会消融于平和的农耕生活之中，这是历史的规律。

其三，虽然建筑物也融入了一些印度本土的元素，如莲花柱托（图7），柱顶的三角形支撑和榫斗托接（图17），以及室内的雕刻等。但是，整个建筑布局，建筑物的整体格调，依然是伊斯兰的典型风貌。

图17