徐文立：天命如何知——一家之言

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「不求甚解」，方能「知天命」
——[清]·乾隆年間一組寶印賞析

徐文立

（2015年7月9日初稿，2018年11月22日感恩節修訂）
（2019年7月7日76歲生日前夕發表）
（曉敏夫婦經年累月精雕細琢得以完成）

載於《徐文立視角》：https://www.youtube.com/channel/UCWY3Kky1AK4p78g61qrdOLg

（一）

頓  悟

大家好！謝謝你們願意和我一起賞析乾隆年間的一組「寶印」，這組「寶印」特別之處，在於它第一次揭示了「皇家」所獨有的、「密不示人」的哲學意涵，即：要想「知天命」，反而要「不求甚解」；這個「不求甚解」不是一般意義上的「不求甚解」；也就是說「不求甚解」，方能「知天命」。

今天，我願意和諸位一起分享。

這樣講，會讓一些朋友「不解」，怎麼可能會是：「不求甚解」，方能「知天命」呢？
是的，我和大家一樣，從小的家教就是不許「不求甚解」。而且就這樣一過，過了七十多年。

然而，就在2015年5月10日和6月21日、在遠離中國千山萬水的美國東部、我生活和服務了十多年的布朗大學所在地，羅德島州的首府Providence, RI USA（可以直譯為「天道之城」，音譯「普羅維登斯」）的城市裡，兩次不經意的「淘寶」中，才頓悟出富有哲學意涵的深奧道理，也就是說，在淘到「方寸」之寶後，而致知：「不求甚解」，方能「知天命」。
當然，中國「玉石微雕」的技藝，直追「蘭亭序」的書法和它內涵之精妙，也令我嘆為觀止。
 
 這套「寶印」正面
 
這套「寶印」印面
  
（陽刻面）「不求甚解」（陰刻面）
 
「知天命」

何謂「天命」，在基督徒就是「天父之意」。在比較深奧的世俗的解說中的「天命」就是「度」。

現在我們就只說世俗的「度」。 
人世間，最難體悟和把握的就是這個「度」，最難拿捏的就是「止於至善」。「大學之道：在明明德，在親民，在止於至善」。「止於至善」、「至善」之「仁愛」正是《四書·大學》、甚至可以說是儒學的靈魂。

何謂「至善」、何謂「度」，必有「模糊、乃至虛無之處」，只有懂得不一般意義的「不求甚解」、承認多元，不鑽牛角尖，不鑽牛角尖最為形象，明白了這一層，才能體悟出這個「至善」和「度」來。

這樣推想，就有可能，不難明白為何：「不求甚解」，方能「知天命」了。

所以，「不求甚解」是點睛之印刻。

異曲同工的是：「你若糊塗，便是晴天。孔子發現了糊塗，取名中庸；老子發現了糊塗，取名無為；莊子發現了糊塗，取名逍遙；墨子發現了糊塗，取名非攻；如來發現了糊塗，取名忘我。世間萬事惟唯糊塗最難。有些事，問得清楚便是無趣。

人不可太盡，事不可太清，事太盡，緣分勢必早盡。所以有時候，難得糊塗才是上道。

滄海桑田，我心不驚，安穩自然。隨緣自在，不悲不喜；你若糊塗，便是晴天。」

所以我說：「不求甚解」方能「知天命」，為「正常」。

連科學家也常常去探尋「模糊地帶」和「模糊學」，而不可儘至。

在人世間到底又有誰，真正能夠「知天命」呢？在這一點上，也不要鑽牛角尖。英國哲學家羅素說得好：自然科學的研究者也是這樣，他們往往總是在自認為已經接近問題徹底解決的時候，又發現了新的問題，（我的說法是：一扇新的大門又打開了），永無止境。

往下看，人們自然感興趣是這一套「寶印」是何人所治？又是為誰所刻？

（二）

誰治的印，又為誰而刻？
 
寶印上製印人陳克恕的款

這一套「寶印」出自浙江海寧人陳克恕的聖手。

据我考證：陳克恕1741年生，1809年卒。陳九南之子，治印世家。字體行，號目耕、目耕山農，別署吟香、健清、妙果山人。他的齋堂為「存幾希齋」，和乾隆的「三希堂」堂號有異曲同工之妙，甚是膽大。陳克恕書工篆隸。

陳克恕生活的年代是清朝乾隆、嘉慶年間，他晚乾隆30年出生，也晚乾隆10年過世。享年68歲。也就是說，乾隆過世，陳克恕58歲；他的盛年、篆刻、微雕技藝日臻完善期正是在乾隆年間；他刻製這套「寶印」時，他55歲，乾隆85歲。

乾隆皇帝生于康熙五十年八月十三日，駕崩於嘉慶四年正月初三日，即生於1711 年9月25日，逝於1799年2月7日。享年88歲。

這一套「寶印」最引人矚目的是「御書」二個字。「御書」章大約3.5釐米 x 5.0釐米。當年，真是唯有皇帝才可能享有的「方寸」寶物。

大家都知道，乾隆年間「文字獄」最為猖興。

陳克恕祖上陳世俊，官至建昌知府；父親陈九南是乾隆四十年（1775）乙未科吴锡麟榜進士，廷試第二甲第四十八。
 官宦世家出生的書生陳克恕，不會不曉得「文字獄」的厲害，自然除非清廷內務府、甚至乾隆親自下令，陳克恕是斷然不敢擅自刻「御書」二字；陳克恕製「御書」印，時年丙辰年秋月（1796年），那年乾隆八十五歲，乾隆生於1711年，生日又恰是秋天的9月25日，與製印上的「時年丙辰年秋月」恰是應和。

很可能，陳克恕就是宮中御用工匠，是應清廷內務府、甚至乾隆親自下令所刻，只是乾隆八十五歲壽辰，賀禮巨多，乾隆年事已高，這小小幾方印就從來沒有使用過。所以，我得到這一套「寶印」時，是幾方「素印」；現在略有硃砂紅跡，是我所為。

所以，這一套「寶印」很可能本是專供乾隆皇帝的把玩之物，不肖後人將之流散到了民間，以致也「流亡」到了美利堅，神奇地走進了我的書房。
當然，也有可能陳克恕受命治印之後，就一直收在自己手中、或家中，世事變遷，讓這套「寶印」出了國門，又回到了我這個中國老鄉的手裏。
至於這組寶印上撰刻的、富含哲學意義的「不求甚解」方能「知天命」這思想，是出自乾隆、還是其他人、甚或就是陳克恕，就不得而知了，我也沒有能力考證了，那就留待哪位有心人去考證好了。

請鑑賞「御書」章

「御書」章大約3.5cm x 5.0cm
  
「御書」章左右兩側刻有

「長壽」（丙辰年秋月）「大吉」

（三）

賞  析

方寸之間竟然含四古名詩，微雕書法又直追蘭亭序

城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。

——初唐詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》

西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心？

——《在獄詠蟬》 駱賓王

素心愛雲水，此日東南行。
笑解塵纓處，滄浪無限清。

——范仲淹《出守桐廬道中》絕句其一

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

——王維·《田園樂》

附件：

1-王勃《送杜少府之任蜀州》
2-駱賓王《在獄詠蟬》 
3-范仲淹《出守桐廬道中》絕句其八》
4-王維《田園樂》

（一）

初唐诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》

海內存知己，天涯若比鄰

出自初唐詩人王勃的《送杜少府之任蜀州》

城闕輔三秦，風煙望五津。
與君離別意，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。

賞析

首聯“城闕輔三秦，風煙望五津”，首句寫送別之地長安被遼闊的三秦地區所“輔”，突出了雄渾闊大的氣勢。第二句點出友人“之任”的處所——風煙迷蒙的蜀地。詩人巧用一個“望”字，將秦蜀二地聯系起來，好似詩人站在三秦護衛下的長安，遙望千裏之外的蜀地，這就暗寓了惜別的情意。“望”字不僅拓寬了詩的意境，使讀者的視野一下子鋪開，而且在心理上拉近了兩地的距離，使人感覺到既然“五津”可望，那就不必為離別而憂傷。這一開筆創造出雄渾壯闊的氣象，使人有一種天空寥廓、意境高遠的感受，為全詩鎖定了豪壯的感情基調。 

頷(hàn)聯“與君離別意，同是宦遊人”，詩人勸慰友人：我和你都是遠離故土、宦遊他鄉的人，離別乃常事，何必悲傷呢？此次友人孤身前往蜀地，遠走天涯，舉目無親，更覺惆悵，作者在這裏用兩人處境相同、感情一致來寬慰朋友，藉以減輕他的悲涼和孤獨之感。惜別之中顯現詩人胸襟的闊大。 

頸聯“海內存知己，天涯若比鄰”，把前面淡淡的傷離情緒一筆蕩開。詩人設想別後：只要我們聲息相通，即使遠隔天涯，也猶如近在咫尺。這與一般的送別詩情調不同，含義極為深刻，既表現了詩人樂觀寬廣的胸襟和對友人的真摯情誼，也道出了誠摯的友誼可以超越時空界限的哲理，給人以莫大的安慰和鼓舞，因而成為膾炙人口的千古名句。 

尾聯“無為在歧路，兒女共沾巾”，慰勉友人不要像青年男女一樣，為離別淚濕衣巾，而要心胸豁達，坦然面對。足見情深意長，同時，全詩氣氛變悲涼為豪放。 這首詩四聯均緊扣“離別”起承轉合，詩中的離情別意及友情，既得到了展現，又具有深刻的哲理、開闊的意境、高昂的格調，不愧為古代送別詩中的上品。

（二）

在獄詠蟬 駱賓王

西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沉。
無人信高潔，誰為表予心？

背景：

西元六七八年，駱賓王因為多次上書直言進諫得罪武則天，被關進牢獄；此詩即是他在獄中所做。
作者： 駱賓王曾經在長安做過小官，後來參加反對武則天戰事，兵敗逃亡，傳說出家當了和尚；是初唐一個比較出名的詩人。

註 釋

1.西陸：天文學名詞。古書說：太陽行到西陸，就到秋天了。

2.南冠：《左傳》上有一句話說：那個頭戴南方人的帽子而被綁著的是誰呢？駱賓王是南方人，此時又在獄中，所以用這個典故比喻自己的處境。

3.玄鬢影：玄，黑。古時女人把鬢腳做得薄薄的，好像蟬翼一般，叫做蟬鬢。此處反過來說蟬翼如鬢。

4.白頭吟：司馬相如想娶小妾，他的妻子卓文君作〈白頭吟〉一詩，希望感動他。不過此處把「白頭」當做駱賓王自稱，似乎來得更直接點。

翻譯：

到了秋天的時候，蟬兒在樹上叫著，我是一個罪人，在這裡作客，懷念家鄉的情緒，格外深厚了。我不忍聽到蟬兒的叫聲，可是牠偏要向我這個白髮的人吟詠，因為露水很重，打濕牠的翅膀，使牠不能飛動；因為風很大，牠叫的聲音難給人家聽見。蟬是一種餐風飲露的高尚清潔的秋蟲，可是沒有人知道。現在像我的遭遇，有誰來替我表白心情呢？

賞 析 

這首詩是駱賓王在獄中借著詠蟬表明自己的無辜與清高，原來還附有序文，此處從略。

題目標「詠蟬」，其實詠的是駱賓王自己。這是詠物詩，詠物詩如果只是「詠物」，意味不高。詠物而有寄託，才是上乘；這首〈在獄詠蟬〉能做到這點。

首句語意平平，第二句則用典非常貼切。兩句將當時的情境表達得很清晰，而「思深」二字則有懸疑的效果，引得讀者想要知道他「思」的是什麼。

第三、第四兩句意象豐富，語皆雙關。第一層意思，「玄鬢影」單純指蟬，「白頭」指自己，敘述的是當時的客觀事實。第二層，「玄鬢」隱指青春，「白頭」指年老，是感慨老大無成的意思。第三層，「玄鬢影」影射武則天，「白頭吟」影射自己的委屈和願望。雖然這第三層恐怕說得有點牽強，但也未必不可能，因為駱賓王此時正在獄中，受到猜忌，他的話不能說得太露骨，最好的表達方式便是語涉雙關。

第五句以下用的也是這種筆法。「露重」影射武則天專權，「飛難進」影射忠臣不得出頭，「風多」影射倖臣當權，「響易沈」影射忠言不被採用。七、八兩句表面是用蟬的口氣寫，其實完全是自道，一個「人」字，一個「予」字，強烈地表達出駱賓王急欲辯白自己人格的心情，和五、六兩句比起來，露骨多了。

全詩對仗工巧，用典貼切，寓意深遠，實是詠物詩中的佳作。

從這首詩我們可以看出駱賓王對武氏政權的不滿，後來駱賓王參加徐敬業反對武則天的軍事行動，可以說在此已見端倪。

http://www.readingtimes.com.tw/TimesClub/portal/product/product01/s11.aspx?productcode=XJ0001&excerpttitle=%E6%9B%B8%E6%91%98+1

（三）

節操高潔 心比水清

范仲淹《出守桐廬道中》絕句二首賞析
文: 慧淳 整理

「遷客騷人」（《岳陽樓記》）寫下了十首五絕

（其八）
素心愛雲水，此日東南行。
笑解塵纓處，滄浪無限清。

（其九）
滄浪清可愛，白鳥鑑中飛。
不信有京洛，風塵化客衣。

范仲淹，被宋代大儒朱熹讚為「天地間第一流人物」，他憂國憂民，直言敢諫，為此多次獲罪受貶。宋仁宗明道二年（1033年）就因為諫止仁宗廢郭皇后一事，被貶任睦州（治所在今浙江建德）太守。作者在離開京師，赴睦州經桐廬（屬睦州）道上時，作為「遷客騷人」（《岳陽樓記》）寫下了十首五絕。現選析其八、其九兩首。

作者雖遭貶謫，但並無消極頹喪之意。他已把個人的榮辱升降，置諸度外。「其八」這首詩，抒寫的就是這種坦蕩的胸襟。

桐廬道緊傍富春江，這一帶風景絕佳，正如南朝梁代吳均《與朱元思書》所描繪的：「自富陽至桐廬，一百許裏，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底；游魚細石，直視無礙。……鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺谷忘返。」詩的首句，直寫自己原本就有「素心愛雲水」之情。「素心」指一種純樸純潔的心地，之所以「愛雲水」，是因為「雲水」純潔無垢，正與「素心」相契合。換言之，作者在「雲水」中，能發現精神寄託之所。因此，當作者「此日東南行」於桐廬道上，看到了清澈的富春江水，不能不感到由衷的喜悅。後兩句詩，採取跳脫的手法，省略了自己中途停車、下車、走向江邊…等瑣細過程的交待，直接落筆到自己已佇立水邊，「笑解塵纓處，滄浪無限清。」「塵纓」指沾滿征塵的帽帶，「滄浪」指澄碧的江水。一個「笑」字，是作者「素心愛雲水」的形像化。他高興地摘下帽子，要借「無限清」之江水，洗個乾淨，後兩句暗用《孟子﹒離婁上》孺子歌的典墳：「滄浪之水清兮，可以濯我纓。」而孟子借題發揮說：「夫人必自侮，然後人侮之……《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活（逃）。’此之謂也。」作者以滄浪之清水，濯其纓，也正寓有儘管遭貶謫，身遭「侮」，但其決不「自侮」，決不「自作孽」，仍要保持自己的高潔節操之意，其「素心」是不會因貶謫而受污染的。此詩先抒懷，後寫景，景中又寓有深意。

與「其八」相比，「其九」則是先寫景，後抒懷。此詩首句，承上詩尾句之意，對滄浪之「清」，再作具體描繪。富春江「水皆縹碧，千丈見底；游魚細石，直視無礙」。這是前人以散文筆法直寫「滄浪清可愛」處，詩人則採用隱喻手法：「白鳥鑑中飛」，即水上白鳥的倒影，清晰無比，如同在明鏡中高飛；而鳥白水碧相映，色彩鮮明，也增添了滄浪的「可愛」。作者處於這樣的「天下獨絕」的「奇山異水」之地，乃借景抒懷：「不信有京洛，風塵化客衣。」這兩句，反用晉代詩人陸機《為顧彥先贈婦》「京洛多風塵，素衣化為緇」的典故。陸機詩寫洛陽羈旅風塵之苦，含有污濁的環境可改變人的品格之意。而范仲淹則「不信」風塵能染污客衣，即不信惡劣環境能改變人的忠貞之志。這種忠貞之志，就是其於千古佳作《岳陽樓記》中所推崇的「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君；是進亦憂，退亦憂」的「古仁人之心」。詩人對堅持自己的忠貞之志，顯示出高度的信心與決心。於是一個「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的詩人自我形像，躍然紙上。

總之，這兩首五絕，皆寫「滄浪」之清，但主旨不在寫景，而是藉以表白自己謫官時之「素心」不改，顯示出高尚的品格。兩首詩的語言質樸而不淺俗，並巧用典故，因而具有淵深典雅之致。

（四）

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙

【出處】

唐·王維·《田園樂》

【原作】

桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

【名句賞析】

宿雨：昨夜下的雨。這兩句具有鮮明的色彩和細節描寫，使讀者先見畫，後會意。寫“桃花”、“柳絲”，捕捉住春天富有特征的景物，進而“紅”、“綠”兩個顏色的運用，使景物鮮明怡目。紅色的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛，雨後空氣清新，彌漫著香味，令人心醉;碧綠的柳絲籠在一片若有若無的霧氣中，更加裊娜迷人。

——作者 美國常青藤盟校
布朗大學沃森國際研究院榮退資深研究員