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士师记4:士师基甸

(2017-08-04 21:52:38) 下一个

【士师记6-8章】

以色列的第五位士师基甸登台上场前,经上说,“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。” 耶和华曾兴起远方的美所不达米亚人,近处的摩押人,土著的迦南人轮番上阵,欺压以色列人。这次,神兴起游牧民族米甸人来欺压他们,这个游牧民族说不定从哪个方向入侵,不易防御。

以色列人前面几次遭侵略时,好像还可以凑合着过日子,只需按时给侵略者上个供,送送礼就好了。这回可不一样,经上告诉我们,“米甸人压制以色列人,以色列人因为米甸人,就在山中挖穴,挖洞,建造营寨。” 有没有搞错,耶和华把祂的子民带到迦南流奶与蜜之美地享福,子民们竟然沦落到在山中打洞藏身的可怜地步。而且,“以色列人每逢撒种之后,米甸人,亚玛力人和东方人都上来攻打他们,对着他们安营,毁坏土产,直到迦萨,没有给以色列人留下食物,牛,羊,驴也没有留下。” 这些米甸人不仅自己过来随意抢劫毁坏以色列人的土产和牲畜,还招呼着别的族人一起来,还大大方方地明着抢,不屑暗中夺,索性“带着牲畜帐棚来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入国内,毁坏全地。” 这多如蝗虫,密密麻麻的侵略者,加上他们的牲畜,抢完了还要毁,搞得“以色列人因米甸人的缘故,极其贫乏,就呼求耶和华。” 看见了吧,以色列人在一拨又一拨的侵略者手下的日子越来越难过,这回惨到要住在洞穴里,连饭都不一定吃得饱。日子过得这么惨,他们竟然还熬了七年才“呼求耶和华”。

这次以色列人呼求耶和华,耶和华没有像以前那样,马上给他们兴起一位士师拯救他们,而是先“差遣先知到以色列人那里”,对那些把神的话当耳旁风,忘得差不多了的以色列人说,“我曾领你们从埃及上来,出了为奴之家,救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们。又对你们说:我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。” 这位替神传话的先知明确地说明了,以色列人拜假神,得罪了独一真神,所以一次又一次地受侵略者压迫。可惜不知道有几个以色列人知道,他们为什么一茬接着一茬地受罪。将要被神兴起的士师基甸就不甚明白,为什么以色列人要受这份罪。

当“耶和华的使者向基甸显现”时,“基甸正在酒醡那里打麦子”。这里说的是基甸在酒醡里,不是酒醡边上打麦子,简单的说,基甸是在一个坑里打麦子。他偷偷地在一个坑里打麦子,是为了不引起米甸人注意,生怕这好不容易留下的一点儿粮食,也吃不到自家人的嘴里。可是,稍微有一点儿打麦子概念的人都会想到,需要借助风力使裸麦粒和脱落下来的麸皮分开。酒醡这种坑里是没有风的,基甸选择在这种地方打麦子,要多无奈有多无奈。夸他一句吧,作为养家糊口的男人,他还真尽心尽力了。以色列人藏在洞里过日子,躲在坑里打麦子,这七年受压的苦日子,可以想象一下了。

不管怎么样,基甸这个卖力地在困难时期想方设法为家人谋福利的男人,听见耶和华的使者对他说,“大能的勇士啊,耶和华与你同在!” 使者称基甸是“大能的勇士”,是在夸他什么呢?那个时候,他充其量也就是个肯为妻儿卖命的男人,看来为家庭负责任的男人,在神的眼里是“大能的勇士”。当然,这个“大能的勇士”也有可能是预言他以后的光景。被称为“大能的勇士”的基甸,听了“耶和华与你同在”这句话,不太认同啊!他委屈地回话说,“主啊,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他丢弃我们,将我们交在米甸人手里。” 基甸一点都没认识到以色列人拜假偶像才是他们受压迫的根源,反而埋怨神置他们于不顾,错的太离谱了!对于基甸在这个大问题上的认识错误,神没跟他理论,没准儿是因为这个问题的答案很明显,而且神已经让先知对以色列人说过了。其实,世世代代的人都愿意为他们受的苦难,跟神讨个说法,神难道没解释过吗?人们又何曾听得进去呢?

看着一肚子委屈的基甸,耶和华说,“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?” 神不管差遣谁去,都会把能力赐给这人。基甸此刻还真够有自知之明的,也可以说他够自卑的,我从他以后的表现看,不敢说他谦卑,只敢说他自卑。他回答说,“主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我父家是至微小的。” 基甸没说他自己的本事大不大,他说他出身太卑微,背景不强大。耶和华对他说,“我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。” 虽然米甸人多如蝗虫,在神眼里,击打他们和击打一个人没什么区别,这种能力,神也会赐给祂要差遣的人。

听了神的话,基甸不敢相信,他要确认一下,到底是什么人在跟他讲话,差他做事,看来基甸是个小心谨慎的人。他说,“主啊,我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里,等我归回,将礼物带来供在你面前。” 主说,“我必等你回来。” 接下来,基甸回家预备了山羊羔和无酵饼,把供物带来,摆设在神的使者面前。神的使者神仗引火,“烧尽了肉和无酵饼,耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者,就说:‘哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。’”  看来,基甸刚刚才确认了,跟他说话的是耶和华的使者,先前他并不确定的,所以他开始没觉得怕,没觉得自己“不好了”,因为他不知道自己亲眼看见了“耶和华的使者”。在他跟本就不认为对方是真神使者时,就轻易地将礼物带来供上,是不是拜偶像假神啊?那么他此刻怎么突然确定了,跟他说话的是真神了呢?这是因为只有独一真神是不需要人们的供应的,所以把供物烧个干干净净。而假神偶像们是对人们有所需求的,偶像和罪人们在互相需要的时候,会互相利用,偶像是不会把供物烧干净的,会留起来用。

耶和华看见基甸终于明白过来是谁在和他讲话了,也有了敬畏之心,就安慰他说,“你放心,不要惧怕,你必不至死!” 基甸听了这话,应该跟我们听了福音又相信的感觉一模一样吧!罪人被神免去罪的惩罚就是福音。难怪基甸马上敬拜神,给神“筑了一座坛”,表达他敬拜感恩之心。当天晚上,神就派基甸做事,神让基甸做的第一件事,不是“从米甸人手里拯救以色列人”,而是先从自家除去偶像。神要基甸出手拆毁他父亲为偶像巴力所筑的坛,砍碎木偶当柴烧,献牛为燔祭,献在“整整齐齐地为耶和华”筑的一座坛上。听了神的吩咐,基甸照着做了,不过“他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。” 看来基甸还真不是个胆大之人,砸他老爹的偶像还得偷偷摸摸的,比起当年破四旧的小将们差太远了。神知道基甸的信心有多微小,胆量也小,祂也知道我们的情况。神没有责怪基甸,更妙的是,神使基甸的父亲约阿施心意转变,脑筋急转弯,没跟基甸生气,还在满城人面前,替基甸出头说话。当城里的人发现基甸拆毁了巴力的坛,砍了木头偶像当柴烧的,大为恼火,气势汹汹地找约阿施要人,想“治死”基甸。约阿施不仅没把儿子交出去,还义正辞严地说,”你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!”约阿施这段话,让城里人哑口无言,还给他的儿子基甸得了一个新的名字,耶路巴力,意思是“他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。” 基甸和他的父家挣脱了偶像巴力的捆绑,正式地和偶像假神宣战了。

经上说,“耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角”,神给了他呼召和勇气吹响了跟侵略者宣战的号角,也必会给他预备打仗的勇士。基甸的族人“亚比以谢族都聚集跟随他,玛拿西人,... 亚设人,西布伦人,拿弗他利人,... 都出来与他们会合。” 基甸总共征了3万2千名战士。士师记8章10节告诉我们,米甸的东方联军有13万5千装备优良的兵。基甸的兵需要以一对四,显得格外地兵力不足啊!看来基甸也没办法再招兵买马了,他看看自己手里的这点儿兵,想想庞大的敌人东方联军,再想想多如蝗虫的米甸人,想不害怕都难!

处于恐惧状态的基甸做了什么事呢?他接下来做的事是所有主日学老师愿意给儿童们讲的一个故事,就是基甸与羊毛的故事。这个小心谨慎,自卑又胆小的人,反复跟神要印证,要神再三明确地告诉他一声,是不是真的拣选他这个卑微之人出头去“拯救以色列人”。神使用的人应该跟神亲自要印证,软弱的要找神求刚强,没信心的要找神求信心,这就对了。基甸先是把一团羊毛放在禾场上,求神让露水只打湿羊毛,留下整个禾场是干的,神行了这个奇迹。基甸看到这个神迹后,还是不安心,毕竟羊毛本身吸潮,他不敢百分百地相信是神迹,所以,他接下来跟神提了另一个要求,求神让露水滋润整个禾场,留下那一团爱吸潮的羊毛是干的,神也照着他的要求行了这个神迹。这下基甸可能放心了。

接下来,士师记7章里记载了基甸打败米甸人的故事,也是主日学老师们津津乐道的。在基甸的兵需要以一对四去打米甸人时,耶和华不喜悦了,神不高兴的原因不是嫌基甸的兵少,也不是嫌以色列百姓不肯应征,神竟然是嫌基甸的兵多了!耶和华对基甸说,“跟随你的人过多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说:‘是我们自己的手救了我们。’ 现在你要向这些人宣告说: ‘凡惧怕胆怯的,可以离开基列山回去。’” 神知道掩盖在人们自卑心理下的骄傲情结,说穿了,是人的骄傲导致了自卑,而人们骄傲的根源是人们想得到神的荣耀,自己封自己是神。这些在米甸人手下受了七年罪,都不能自救的百姓,应该很自卑,还应该一直记着自己的卑微才对吧?不是的,神知道他们内心的骄傲,知道他们在神的恩典下打胜仗后,肯定自夸,自我吹嘘,不会归荣耀给神。神最不喜悦人窃取祂该得到荣耀,祂不允许人这样做。

一般来说,都是打仗前要征兵的,没见过打仗前裁军的,可神就是要基甸打仗前裁军。第一步裁军是自动解散害怕打仗的人,结果2万2千人开溜了,只剩下1万个兵,这裁军的规模够大的。裁军裁到这种地步了,神还不过瘾,因为神太了解人了,特别是了解祂启用的将军基甸,了解藏在基甸自卑和谨慎后边的骄傲。如果不是这个原因,神应该乐见更多的人过一场打胜仗的瘾吧。可是此时,神对基甸说,“人还是过多。你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。。... 凡用舌头舔水,像狗舔的,要使他单站一处;凡跪下喝水的,也要使他单站在一处。” 结果神让基甸只留下用手捧着舔水的三百个人,其余的一律遣散回家。我不认为这三百个人有什么过人之处,只不过是神选了他们而已,因为如果是我自己到溪边饮水,肯定用手捧着舔水喝,我有点儿小洁癖,还胆小怕事,真不是个能打仗的人,当逃兵或者投降的事干得出来。基甸看着自己手里的三百个兵,再想想敌军的13万5千人,敢相信自己的人以一顶百吗?他自己是个临阵上任的将军,他的兵是临阵凑的兵,而且以色列人已经穷得连饭都吃不饱了,大概像样的武器都不一定有吧。经上也说,“这三百人就带着食物和角”,压根儿都没提他们带武器的事儿。基甸带着这样的队伍,干点小打小闹的事还行,让他们打败米甸的东方联军就是天方夜谭了。基甸自己心里肯定是不胜惶恐的,神最知道他的心思和需要,当天晚上就跟他说,”起来,下到米甸营里去,... 你必听见他们所说的,然后你就有胆量下去攻营。” 

基甸带着一个仆人摸着黑到了米甸营里,正不知道该干什么的时候,旁边的一个帐棚里传出了一个米甸人的说话声,“我做了一梦,梦见一个大麦饼滚入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞到,帐幕就翻转倾覆了。” 听了这天上掉大麦饼的好事,基甸想想自己饭都吃不饱的族人,不知如何做想。好在另一个睡不着觉的米甸人接下来开口说话了,”这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手里。” 神让一个米甸人做异梦,另一个米甸人解异梦,把祂的行动计划再明白不过地告诉了基甸。神没让基甸自己做异梦,而是让基甸听到敌人做的梦,这下子,基甸不信都说不过去了。从另一个方面说呢,神可以托梦给爱神的人,也可以托梦给不认识神的人,做异梦的人没什么可自夸的,反倒是要省察一下自己和神的关系。这两个做梦加解梦的米甸人真是够可以的,不仅不安排自己逃命,也不给他们的长官战友提个醒什么的。神让米甸人做了梦,也解了梦,难道不是给想活下去的人留条活路吗?我猜这两个人梦醒了之后,揉揉眼睛,就不理睬神给他们的警告了。

“基甸听见这梦和梦的讲解,就敬拜神”, 他是从心里完全相信神了,敬拜之情自然地由心而生。他带着仆人紧赶慢赶地从米甸13万5千人的大营,回到他只是三百个兵的小营,毫无惧怕,声音宏亮地喊话了,“起来吧!耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。” 基甸把他的兵从梦中叫醒,“分作三队,把角和空瓶交在各人手里,瓶内都藏着火把。... 来到营旁,... 三队的人就都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说:‘耶和华和基甸的刀!’ ... 全营的人都乱窜;三百人呐喊,使他们逃跑。... 耶和华使全营的人用刀互相击杀,... 以色列人就从...全地聚集来追赶米甸人。... 捉住了米甸人的两个首领”, 杀了后,提着首级,带到基甸那里。这场兵力极端悬殊,绝对以少胜多的仗,打得真够痛快的!

读这一段经文的时候,我注意到刚刚信心饱满起来的基甸,竟然嘱咐他手下的兵对着米甸人喊,“耶和华和基甸的刀!” 他刚刚出头领兵打第一场仗,而且明显地是神自己在为百姓争战,基甸怎么敢把自己的名字与神的名字同列?他心中的骄傲真是挡都挡不住,我们信心满满的时候,是不是心中的骄傲也容易满得流出来呢?

士师记8章开始时,记载了以法莲人和基甸闹别扭,以色列人中间的旺族以法莲人埋怨基甸,嫌他打米甸人的时候,没早点儿叫上他们一起去打,到了追赶逃兵时,才通知他们一起去追。米甸军的两个首领就是以法莲人抓住杀了的,也是他们把首级带到约旦河东,献在正在河东追逃兵的基甸跟前的。大概是觉得打胜仗,逮逃兵太过瘾了,这些以法莲人竟然开始后悔没早点参战了。其实,如果打仗前,基甸把两方兵力的悬殊情况跟他们讲讲,还有人愿意冒死应征吗?再说了,基甸是公开征兵的,没刻意瞒着他们啊,难道他们真的一点儿风声都没听到吗?人们往往在胜利时,后悔自己没早早参战得荣誉,分掳物;可在看不见胜利时,有几个愿意摆上身家性命去当兵呢?在信仰这事上,我们最好别学这些以法莲人,我们要早早信靠主耶稣,别等着将来吃后悔药,到时没有后悔药的。听了以法莲人的埋怨,基甸聪明地回答,”...神已将米甸人的两个首领...交在你们手中;我所行的,岂能比你们所行的呢?” 听了基甸的恭维话,以法莲人也不在乎基甸说的是不是真心话,他们反正听着受用,“怒气就消了”。

基甸和他的三百个兵,在打主攻时,一员未折,神派人打仗从不损兵折将,因为是神自己替百姓打仗。这三百个人雄赳赳气昂昂地跟着基甸过了约旦河追米甸的逃兵。约旦河东有一大片地土是以色列两个半支派的领地,也需要从米甸人手中解放出来。当基甸和他的兵追到疏割时,觉得饿了,军粮没带够。基甸对住在疏割的以色列迦得族人说,“求你们拿饼来给跟随我的人吃,因为他们疲乏了。” 基甸不是跟迦得人买吃的,是要求人家给他们饼吃。神自己会供应祂的军队,会接受甘心乐意的奉献,从不强求别人,因为神对人没这个需求。住在疏割的迦得人首领,大概想到基甸刚刚打了大胜仗,有财有物,而自己是贫穷的,所以基甸的人犯不着在他们这里吃白食,就回答基甸说,米甸人的首领“西巴和撒慕拿已经在你手里,你使我们将饼给你的军兵吗?” 迦得人没想和以法莲人那样去争个功什么的,也不在乎自己支不支援前线,这很可能说明约旦河东两个半支派的人,已经和约旦河西九个半支派的人生疏起来了。基甸听了迦得族人的回答,火冒三丈,他说,“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后,我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。” 基甸开始不可一世了,穷寇还没追剿完,匪首也还没抓到,他竟然想到惩罚以色列自家兄弟了。接着,基甸从疏割上到毘努伊勒, 没想到这个地方的人和疏割人一样,不肯白白地帮他,他气得发誓说,”我平平安安回来的时候,我必拆毁这楼。” 

等他真的抓到米甸首领西巴和撒慕拿时,他折身回到疏割,”捉住疏割的一个少年人”,拷问出疏割首领长老七十七个人的名字,“捉住那城内的长老,用野地的荆条和枳棘责打”他们。他如此羞辱以色列人迦得族的长老还不算,等他到了毘努伊勒时,就更过分了,他“拆了毘努伊勒的楼,杀了那城里的人”。神让基甸“从米甸人手里拯救以色列人”,现在他竟然因为有些以色列人不肯白白给他饼吃,就把他本来该去保护的人大大地羞辱一番,还大开杀戒,杀了毘努伊勒全城的人。他的恶行比米甸人有过之而无不及,好像米甸人的目的是抢东西,不是屠城。

基甸带着兵追上米甸的东方联军残余人马时,活捉了“米甸的二王西巴和撒慕拿”,本来还没想杀死他们,结果发现这两个人杀了他的兄弟,就亲自动手杀了这两个王,报仇雪恨。拥有13万5千人的庞大米甸联军,被基甸的三百人彻底打败了,这明摆着是神迹啊!可是以色列人把基甸当成救星了,拥戴他说,“你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。” 这个请求,是以色列人历史上第一次明确要求一个普通人给他们作王管理他们,而且还心甘情愿,想建立一个世袭王朝统治他们。看来,他们刚刚才被神从米甸人手中救出来,就不能专心敬拜独一真神了。似乎基甸比百姓们明白点儿,他说,“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。” 基甸话说的明白,可惜不是他的心里话,他只不过不敢明目张胆地一下子坐上王位罢了。因为他接下来的所作所为,暴露了他心里的真实想法。他对推他作王的以色列百姓说,“我有一件事求你们:请你们各人将所夺的耳环给我。” 基甸拿到这些耳环后,“以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉,后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。” 以弗得是一件只有大祭司在会幕里服侍神时才可以穿的马甲,和平常人无缘。基甸造了个纯金的以弗得,摆在不该摆的地方,当偶像供着,引诱以色列人拜这个偶像,“这就作了基甸和他全家的网罗。” 神就是因为以色列人拜偶像,才兴起米甸人压迫他们,结果这个被神亲自启用的基甸,在领兵打败米甸人后,给以色列人添了个新的偶像。这个金以弗得似乎和神还能扯上点关系,更能迷惑以色列了。

在接下来的日子里,基甸俨然过上了王的日子,他“住在自己家里。... 有七十个亲生的儿子,因为他有许多的妻。他的妾住在示剑,也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。” 基甸养着这么多妻妾儿子,肯定财力雄厚,他当年从米甸人手中得到战利品肯定少不了。他曾经把自己的名字与神的名字列在一起,现在给儿子起名亚比米勒,意思是王的儿子。一个从心里无意作王的人,会给儿子起名叫王的儿子吗?神呼召基甸当以色列人的士师,可没让他当王,但是,基甸心里自封为王,以王自居,过上了类似王的日子。经上说,士师基甸还在的日子,以色列“国中太平四十年”。

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