约书亚记的第13章到第22章，讲的是约书亚按照神的心意，给以色列十二个支派分配迦南地的事。耶和华对他说，“你年纪老迈了，还有许多未得之地。就是非利士人的全境和基述人的全地。... 山地的一切居民，...所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。” 当时，以色列人攻占了迦南大部分土地，但还剩下一些城邑有待清剿。总体上看，他们告别了战争时期，要开始在迦南地的和平生活了。神要以色列民凭着对祂的信心，把已经得手的迦南地和尚待攻取的迦南地做整体划分，让十二个支派分地而居。

我们信主以后的光景，有点像当时的迦南地，生命中的有些部分，已经由神掌握，但生命中还残留了一些角落，等待神去对付。神要我们凭信心仰望祂，确知我们生命中的每个部分，神都会按照祂的时间表全然来掌管。所以，我们要以胜利者的心态，凭信心享受生命的丰盛果实，活出得胜者的荣耀，因为我们的神已经夸胜。

神还要求以色列人按照“拈阄”这个办法来分地。其实，神完全可以亲自把地给他们分配妥当，让以色列人乖乖地接受分地的结果，不敢说二话。现实生活中，打仗时，人们往往齐心协力；分地时，人们经常各执己见。分地和打仗比，好像更让人闹心啊！可是，在分地这件事上，神偏偏要以色列人“拈阄”。在常人眼里，“拈阄”的结果总是显得有些随机，和神的明确旨意有点儿联系不上。但是，神在这里，明确地告诉以色列人，为分地而“拈阄”的结果，就是祂的旨意，以色列人必须顺服。我看，神也在告诉我们，发生在我们生活中的大小事情，看上去虽然也挺随机，但我们必须相信背后有祂的旨意，所以，我们不可以抱怨，要相信神的美意，怀着对神的信心，度过生命中的所有境况，或风雨，或阳光。

在分迦南的地之前，约书亚在第13章里先说了约旦河东之地的划分。摩西把约旦河东的地，分给了玛拿西半个支派和流便，迦得两个支派。我自己方向感很差，经常不知道怎么把两个地理位置联系起来，开车走非常熟悉的路都可能走丢了，所以读到分地报告的细节时，怎么也读不明白的，肯定不可能把各地的位置，边界的划定跟大家分享得清楚，大家自己读吧。我想，你读的时候，肯定也会很惊讶，为什么神所默示的，于教训和督责人有益处的经文，花了这么多篇幅记那些地名，路标，边界线。当然了，地契上是要详细记载这些的，但圣经记载这些是为了什么呢？我认为，这份列出了众多地名的划地报告，至少会给我们一种切实的历史真实感。读圣经时，我们必须首先要在心里承认，它记载了真实的历史。

从约书亚记的第14章开始，记载了约书亚和祭司以利亚撒，并以色列各支派的族长，把约旦河西的迦南美地，“拈阄分给九个半支派”。但第一个得地的不是一个支派，而是一个人，这人就是迦勒。四十五年前，神就应许迦勒，要把他“脚所踏之地”，归给他和他的子孙“永远为业”。迦勒一刻不曾忘记神对他的应许，他积极地等了四十五年，在旷野中，他这位“专心跟从耶和华”的人，陪着三心二意对待神的百姓们一起受苦，被磨练；进了迦南后，他和小他一辈的百姓一起征战。如今，他八十五岁了，“还是强壮，...无论是战争，是出入”，他的“力量那时如何，现在还是如何”。他主动请求约书亚给他封地，而且是自己上去夺取那块封地。他对约书亚说，“求你将耶和华那日应许我的这山地给我，那里有亚衲人，并宽大坚固的城，你也曾听见了。或者耶和华照祂应许的与我同在，我就把他们赶出去。” 这亚衲人就是迦南人中身型最高大的一族，以色列人曾经把自己和他们比较一番，得出了亚衲族人是“伟人”，自己一族是“蚱蜢”的结论。迦勒从未赞同过这个结论，他四十五年来一直认为，这些亚衲族人是神交在以色列人手上的人，不堪一击的。听了迦勒的请战，“约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯崙给他为业。” 迦勒上去攻打亚衲人前，应许把他的聪明女儿押撒配给打先锋的勇士。这种招婿的妙招，当然会给女儿找到一位勇士了！接下来，迦勒灭绝了亚衲人，得了希伯崙城，嫁了女儿，还厚厚地给了女儿一份嫁妆，这份嫁妆是一块有“上泉下泉”的地。

迦勒攻取希伯崙后，经上再次说，“于是国中太平，没有战争了”。以色列人成了迦南新主，是当时人眼里的铁定事实了，他们不再需要大规模征战了。从第15章开始，各个支派“按着宗族拈阄”得地，第一个得地的支派是犹大支派，他们的地界在这一章里有非常详细的描述，他们地界内的城名，地名，我是没数清楚的，我注意到的是，经上特意交代，“至于住耶路撒冷的耶布斯人，犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日。” 表面上看，似乎犹大支派违背了神发出的赶尽杀绝军令，没把胜利进行到底。但我认为，这些耶布斯人的存活，是神的恩典，神让犹大人网开一面，留下耶布斯人和“犹大人同住”，还一直住到“今日”。和神的百姓“同住”，当然是神对他们的莫大恩典，耶布斯人得此恩典，难道不是因为他们顺服了永生真神，和基遍城的人一样吗？神让以色列人灭绝迦南众民的时候，肯定保护住了所有顺服祂，投靠在祂羽翼下的人，我对此毫不怀疑。等到末日，神审判活人死人的时候，也同样会把信靠祂的人护得周全。而你和我在世上的末日，不用说，就是我们各自的死期，并不遥远！而这个末日之后，我们各自的灵魂往哪里去呢？有两个去处，天堂或地狱。决定我们灵魂去处的，是我们在世上寄居的时候，是否投靠了独一真神。

约书亚记的第16章和第17章，记载了约瑟的儿子玛拿西的半个支派和以法莲支派拈阄得地的事。经上也特意强调，“他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。” 这一小部分迦南人，也是蒙了神的大恩之人，至少，神给了他们更多时间去选择是否要投靠祂，也许他们中间有些人已经投靠真神了。我知道，以色列民对于投靠他们的人，一律敞开翅膀欢迎，允许他们归顺，不会歧视他们。我的好邻居是犹太人，他们因为我们是基督徒，而且对以色列和以色列民有份友好心态，就恩待我们，还做了一件让我们非常感动的事。最近，他们以我过世不久的公公名义，在以色列地土上捐了一棵树，我公公来美国时，他们和我的公公有过见面之交，因语言障碍，不可能深交。他们以这种方式记念我公公的生命，让我们想都想不到。我把捐树的证明书好好地收藏着，期待有一天，再去以色列，找找这棵树。

约书亚记的第18章和第19章里，记载了其余的七个支派，按照宗族拈阄得地之事。约书亚在安排了各个支派后，最后才想到安排自己的家。“以色列人按照境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业。是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。” 约书亚记的结尾处提到，“以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑”，约瑟在临终前嘱咐以色列人要把他的骸骨埋在迦南，以色列人忠心地把约瑟的骸骨从埃及一路背上来，走了四十多年，埋在了约瑟子孙以法莲的产业上。约瑟几百年没入土的骸骨，提醒着以色列人，他们必定要进迦南。

约书亚记的第20章里，耶和华晓谕约书亚说，“你吩咐以色列人说: 你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。” 判定一个人是故意杀人还是过失杀人的标准，是察看这杀人者是否有杀心恨意藏在心里。以色列人在约旦河东西两岸，各划分了三座城为逃城。

约书亚记的第21章，说的是“以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将...城邑和城邑的郊野给了利未人”。利未人在以色列民中散居在四十八座城里，方便他们就近教导全会众事奉耶和华，也代表神和祂的百姓近距离同在。耶和华照着向以色列列祖起誓所应许的一切话，“使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。”

以色列人在约旦河西分完了地，安顿了下来，从河东撇下家人，过河来帮助弟兄们征战的两个半支派到了回家的时候。约书亚召了流便，迦得，和玛拿西半个支派的人来，对他们说，“耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了；我所吩咐你们的，你们也都听从了。...现在可以转回你们的帐棚，...只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性侍奉祂。” 说完了这些话，约书亚就为他们祝福，打发他们回家。走在回家路上的两个半支派，不仅仅归心似箭，更是依依不舍，百感交集。他们选择住在远离众弟兄的河东，是冒了很大风险的，约书亚对他们的叮咛嘱咐，提醒了他们，他们的后代不见得会被河西的以色列民全然接受，他们的后代更容易陷入拜偶像的罪中，命运堪忧。所以，他们不惜放缓回家的脚步，“到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛，那坛看着高大。” 

这事传到了河西的以色列民当中，他们非常担心，生怕河东的两个半支派，“转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛”。因为他们想到了，如果这两个半支派犯罪得罪神，神“必向以色列全会众发怒”。他们宁可做出牺牲，让河东的百姓过到河西来生活，和他们一起在神的帐幕所在之地，专心事奉耶和华，也不愿意河东的百姓转去拜假神，连累他们遭神的审判。所以，以色列九个半支派的人们，打发大祭司的儿子非尼哈，又打发每一个支派的首领跟着，火速赶来质问这两个半河东支派，为何敢私自筑坛。河东的支派看见河西的弟兄，这么轻意地就怀疑上了他们，而且几乎要上来攻打他们，不知作何感想？他们急忙解释说，“我们行这事并非无故，是特意做的，说：恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说：‘你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？因为耶和华把约旦河定为我们和你们流便人，迦得人的交界，你们与耶和华无分了。’ 这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。...所筑的坛，...并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是作你我中间的证据。” 证明河西河东的以色列人都是永生神的百姓，证明他们都有份敬拜真神，证明耶和华是这位永生真神。非尼哈与会众的首领，听了这些河东支派的解释后，都以为美，就回到以色列众人那里，把事情的来龙去脉汇报给百姓，百姓也都以为美，就称颂神，感谢神保守河东的支派专心敬拜真神，省去了他们清扫门户的无奈。

河东的支派回家定居时，标志着神完成了祂对亚伯拉罕应许的三件事中的前两件，第一件事是神在出埃及时，让亚伯拉罕的后裔繁多，成了大国；第二件事是神把亚伯拉罕的后裔领进迦南，赶出原住迦南的众族，把地赏赐给了以色列民，使以色列国永久享受迦南美地。神对亚伯拉罕的最终应许，是要借着亚伯拉罕的后裔，赐福给万国万民，这个应许的实现，是主耶稣完成的。主耶稣作为亚伯拉罕的后裔，从天上降生人间，为世人的罪受死，为世人的永生复活，凡是相信祂的，都受到祝福，得到永生。在这最后一个应许还有待兑现的时候，神在以色列人中间动工，让他们成了一台戏，以迦南为舞台，演给普天下的万民观看，旧约圣经接下来的大部分故事，都是以色列民怎样在迦南和相关地方，演这一出大戏。而这出戏反复出现的剧情，就是以色列人怎样才能对神忠心，只敬拜独一真神。所以，约书亚记最后的第23章和第24章，记的是约书亚的临终遗言，就是警告以色列人要专心侍奉耶和华，不能偏离左右。

约书亚记第23章说，“耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。” 这时，约书亚才真正地“年纪老迈”。他把以色列人的领袖们召了来，回顾了神怎样把地赐给他们，又给他们分配土地的过程，接着警告他们要“谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。” 不可和迦南余下的民掺杂，不可拜偶像。如果以色列民犯了拜偶像的罪，耶和华必使他们在“神所赐的这美地上灭亡”。

约书亚记的第24章，上来是约书亚在以色列领袖面前，从神呼召亚伯拉罕开始，到神赐给亚伯拉罕后裔迦南地结束，回顾以色列人的历史。约书亚强调神对以色列人的要求，说，“我赐你们的地土，非你们所修治的；我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。” 神让他们免费享受所有的物质财富，享受敌人的劳动果实，只对他们提了一个要求，”你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂。” 今天，我们在世上存活的目的，也绝非修地，建城，种葡萄树，橄榄树什么的，我们存活的目地是“要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂”。如果我们这样侍奉神，神会让我们享受那些一门心思修地，建城，种树之人的劳动果实，因为神要把他们的果实赐给我们。我在教导自己的孩子时，不给他们过分地灌输所谓“自食其力”的观点，我会跟他们强调，要尽心尽力尽意地侍奉耶和华，依靠神来生活。其实仔细想想，我们和我们的儿女，得财货的能力和机会，哪样不是从神那里赏赐下来的呢！我们不依靠神，也活不下去吧！

约书亚在最后的关键时刻，宣布说，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。” 这句经文，挂在不少成家了的弟兄姐妹的家里，但很少见到单身的弟兄姐妹青睐这句经文。可是，约书亚先提出了“我”，才提出“我家”，他呼召所有信靠主的个人和家庭，“必定侍奉耶和华”。我对出自我的个人和家庭，也如此呼召，如此在神面前祈求。

听了约书亚誓言的以色列百姓回应说，“我们定要侍奉耶和华！” 约书亚警告百姓，他们起了很严肃的誓，要他们“自己作见证”。百姓一口答应说，“我们愿意作见证。” “于是，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。” 约书亚说，“这石头可以向我们作见证，因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。” 以色列人发狠誓“定要侍奉耶和华”！还立石为证，绝非虚言。他们和约书亚肯定都心里清楚，“定要侍奉耶和华”是一件有可能做到的事，不然，他们不敢发这种誓，没有人会为一件根本没可能做到的事发毒誓，招来守不住誓言的咒诅。当然，这誓言是不容易守住的，以色列百姓要时时刻刻依靠神，才能守住“定要侍奉耶和华”的誓言。我们也是应该如此立誓，如此守誓。

“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。...亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上。” 这两位带领以色列人征战迦南的领袖，在迦南美地享受了“多日”，息了地上的劳苦，归回了天父的怀抱。在天家里，他们和摩西，亚伦等人欢喜相逢，畅快地聊天呢吧？随着他们的离世，以色列的历史结束了族长时代，进入了士师时代。