文：Karen  播音：林曼

使徒行传二十一章第二十节说耶路撒冷的弟兄们，长老们听了保罗第三次宣教之旅的报告后，“就归荣耀与神”。可是这份喜乐没持续多久，他们很快对保罗说出了他们面临的麻烦。因为保罗领了大批外邦人和犹太人信主，这些人信主的外省犹太人不再按照犹太人的条规行事，引起了耶路撒冷犹太信徒不满，现在这些对保罗不满的人听说保罗竟然来到了耶路撒冷，“这可怎么办呢？”

那时，耶路撒冷的圣殿还在，犹太人仍然照着规矩献祭守礼。他们欢迎外族人归化成犹太人，和他们一起守规条，但他们反对任何人教导犹太人放弃这些传统，在他们眼里，放弃传统是犯罪。为了防止保罗被他们当成这种罪人，长老们建议保罗和另外四个人“一同行洁净的礼，替他们拿出规费”。保罗知道耶路撒冷教会的弟兄们虽然接受了主耶稣的救恩，但是还一直遵循传统守规条。保罗不想让教会的弟兄们为难，就接受了长老们的建议，带着那四个人一起进殿，行了洁净的礼。

“那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他”，他们可能是那些在保罗宣教时就想法害他的人，这次他们终于要得手了。他们编造说保罗“糟践百姓和律法”，“带着希腊人进殿，污秽了这圣地”。经这几个造谣的人一鼓动，合城的百姓都跑来，拉保罗出殿，在殿前往死里打他。在这个过程中，殿门是关闭的，守殿的祭司们并不想理会保罗的冤情，显然耶路撒冷的弟兄们也没来救保罗。殿门关闭，弟兄缺场，并不代表神不关心保罗的处境！神让“罗马军的千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去”，救保罗免遭犹太人毒手。

千夫长并没放了保罗，他公事公办，“吩咐用两条铁链捆锁”保罗，审问“他是什么人，做的什么事”。那些迫害保罗的人乱叫乱嚷，千夫长“得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去”。众人紧跟其后，“挤得凶猛”，还不停地喊，“除掉他!” 这个场面是不是让保罗想起了当年他自己参与迫害司提反的情景呢？是不是让他想到了司提反最后对迫害他的人满怀怜悯呢？现在保罗成了被迫害的对象，保罗心里对迫害他的人也充满了怜悯，他更在乎的是这些人的灵魂。他要求千夫长允许他和众人说几句话。

“千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手”，圣灵带着保罗回到耶路撒冷受难，是为了给这些犹太人一个听福音的机会啊！所以，暄闹的众人此刻居然“静默无声”，听保罗对他们讲信主得救的见证了。这是保罗被捕后第一次的自我辩护，他先是细细地说明了他从一个“按照祖宗严紧的律法受教，... 曾逼迫奉这道的人直到死地”的人，因为在去大马士革的路上遇见主耶稣，彻底转变，成了对着万人为主做见证的人。而且主在圣殿里，并非别的地方，差遣保罗，“你赶紧地离开耶路撒冷，不可延迟，因你为我作的见证，这里的人必不领受。你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。” 主借保罗的口，向众人说出祂不喜悦自称选民的人拒绝福音的态度，是给众人悔改的机会，可是众人因为宗教的骄傲拒绝了。他们“暄嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”，一幅不置保罗死地不甘心的样子。千夫长不懂了，只是看见保罗的讲论似乎惹起更大的民愤，就拷打保罗，保罗亮出了自己的罗马公民身份，比当地犹太籍高贵，千夫长吓着了，不敢继续打他，只是囚禁了他。

保罗被抓的第二天，千夫长“为要知道犹太人控告保罗的实情”，就叫“祭司长和全会众的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前”自己辩解。好在千夫长是个守法律的人，知道不能无缘无故扣押人。保罗在祭司长和全会众面前作了被捕后的第二次自我辩护。

这次，站在他前面的人都熟悉律法，而且很可能在前一天听了他的信主见证和神对他的事工呼召。所以他上来就反对这些人把自己当犯人，因为他自己“在神面前行事为人都有凭着良心”。保罗坦诚的态度让这些告他的人恼羞成怒，大祭司令人打他的嘴，不知道什么原因，保罗“不晓得他是大祭司”，斥责说，“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按法律审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？” 连罗马军官都尽力守罗马的国法，神设立的大祭司却置神的律法于不顾！保罗说的没错。但当别人提醒他冒犯了大祭司后，他马上顺服地承认，“不可毁谤你百姓的官长”，他知道神自己会审判，而他自己要自律。接下来，保罗直接挑明了，“我现在受审问，是为盼望死人复活”。那些告他的人可以抬出各种借口来告他，但真正的原因是保罗相信死而复活的基督耶稣，会给死在罪恶过犯中的人带来复活的盼望。保罗的自我声明，给大祭司手下的人带来了麻烦，他们中的法利赛人相信复活，撒都该人不信。这些告保罗的人顾不上和保罗当堂对质了，他们之间“暄嚷，...争辩，...大起争吵”。法利赛人替保罗说话，撒都该人不干。可怜的千夫长还是找不到拘押保罗的理由，也不能放了他，因为怕“保罗被他们扯碎了”。

神安排保罗对着耶路撒冷的众人做完了见证，又对着公会全体说出了复活的盼望，就要带保罗离开耶路撒冷了。当夜，主站在保罗旁边，说，“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”主亲自肯定了保罗的见证，有什么比这个更能安慰鼓励保罗呢？没有的。而且主还要安排他去罗马作见证，保罗该有多么喜乐啊！保罗也付上了代价，被本族人弃绝，遭本族人恶打，被官兵拷打，不知道有没有被某些门徒忘记？主打算怎么带保罗离开耶路撒冷呢？保罗不见得想得到。

第二天，四十多个犹太人凑在一起发誓，“若不先杀保罗，就不吃不喝！” 他们勾结祭司长和长老，策划了一个半路袭击的计划。好在这事被保罗的外甥发现了，这年轻人马上去营楼里通知保罗，保罗又让他去通知千夫长。千夫长不愿意在自己的地盘上出乱子，就连夜打发两个百夫长，带着“步兵二百，马兵七十，长枪手二百，往凯撒利亚去； 预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去”。为了保罗一个人的押送，还真派了不少兵，确保了安全。千夫长这时明白了，保罗“被告是因...律法的辩论，并没有什么该死，该绑的罪名”。千夫长也不敢做主放了保罗，只好顺水推舟，把他送给上司腓力斯处理，“又吩咐告他的人在”腓力斯“面前告他”。

保罗被押解到凯撒利亚后，腓力斯把他“看守在希律的衙门里。过了五天，大祭司带着几个长老，在律师帖士罗的陪同下，赶过来向腓力斯控告保罗了。控方律师先恭维了腓力斯一番，然后就在毫无事实依据的情况下，胡乱指责保罗“如同瘟疫一般，是鼓动...生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，连圣殿也想要污秽”。这种控告也太空洞了，巡抚点头让保罗说话。保罗在巡抚面前讲的，是他被捕后第三次自我辩护。

保罗知道腓力斯在凯撒利亚当了多年巡抚，熟悉犹太人的宗教背景，他先指出来，对他“鼓动生乱，污秽圣殿”的指控毫无事实根据，不成立。再接下来，他解释了他做为“拿撒勒教党里的一个头目”，“正按着那道侍奉祖宗的神，又信合乎律法和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活”。就是控告保罗的人“也有这个盼望”，所以保罗劝他们这些人要“对神，对人，常存无愧的良心”，不要践踏神的律法和国家的法律，竟然因为保罗传讲“死人复活的道理”，就捆绑着他来受审。

这巡抚“腓力斯本是详细晓得这道”的，看来福音在凯撒利亚真的广传了，都传到巡抚的耳朵里不知道多少遍了！可是“晓得”不等于信道。这位腓力斯明知保罗无罪，也有权力释放他，可是他怕得罪犹太宗教领袖们，就找借口把保罗关押了两年。而且在这两年里，他和他夫人还“叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道”。这两个人还真有耳福，听上了保罗讲道，是神给了他们这个宝贵机会啊！保罗给他们讲道很有针对性，针对他们应该悔改的问题，“讲论公义，节制和将来的审判”，腓力斯听了觉得不舒服，“甚觉恐惧”，就跟保罗说，“你暂且去吧！等我得便再叫你来。” 圣灵借着保罗给腓力斯指出了悔改的需要，他和他太太不肯低下骄傲的头来悔改认罪。人如果拒绝神给的机会，心会变得更加刚硬，也不一定再得机会了。腓力斯后来“屡次叫”保罗来，“和他谈论”，不再是为了“信基督耶稣的道”，而是“指望保罗送他银钱”，这也解释了为什么他宽待保罗，“也不拦阻他的亲友来供给他”。神恩待保罗，让他的外甥和其他亲友爱护他。

等到非斯都接替腓力斯当巡抚时，保罗还在监里，既没定罪，也没判刑。非斯都新官上任没几天，就跑到耶路撒冷去了。那些惦记着害保罗的犹太人，“央告他，求他的情”，想让他松口把保罗押回耶路撒冷，以便他们“在路上埋伏杀害他”。非斯都没答应，劝他们跟着自己回凯撒利亚对保罗当面提告。这些人真跟过去了，“将许多重大的事控告他，都是不能证实的。” 保罗在非斯都面前的辩论，是他被捕后的第四次自我辩护。非斯都断不了案，还想讨好犹太人，打算把保罗押回耶路撒冷复审。保罗不同意再回耶路撒冷，他一定记得神说要他在罗马作见证的事，就跟非斯都说，“我要上告凯撒”。非斯都正好想脱手，就同意了，可是他还有点儿麻烦，就是他不知道怎么跟凯撒汇报这件事情。

就在这时，亚基帕王和百妮基氏来凯撒利亚，看望非斯都。有一天，非斯都把保罗的事告诉了这二位，说犹太人求他定保罗的罪，原因“不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。” 他不知道“怎样究问”这类事，“心里作难”。亚基帕王说，他“自己也愿听这人辩论”。保罗在亚基帕王面前的辩论，是他被捕后的第五次自我辩护，这是他最详细完整的自辩，也是他在凯撒利亚的最后一辩。

“第二天，亚基帕王和百妮基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。” 非斯都把保罗提上来后，先介绍案情，说犹太人想让保罗死，但他查明保罗没犯该死的罪，保罗自己要上告凯撒，他打算把保罗解去。所以特意带保罗来到众人面前，“为要在查问之后有所陈明，... ,解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。” 表面上看，是凯撒利亚满城的尊贵人都参与公审保罗，其实是神给这些人机会听福音，来参加保罗的布道会。

保罗知道亚基帕王“熟悉犹太人的规矩”，所以他先说明了神给犹太人祖宗的应许，也是犹太人一代代指望的，就是“叫死人复活”。他自己因遇见了耶稣，接受了异象，就“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。” 这是犹太人在圣殿里拿住他，想要杀他的原因。但保罗“蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵，卑贱，老幼作见证”。 保罗传福音的门越开越大，但“所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受死，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

非斯都听见耶稣复活的事后，大声说，“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了！” 非斯都看来是没听明白真道啊！保罗简单清楚地回答说，“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。” 接下来，保罗诚恳地追问亚基帕王，“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。” 可惜呀，亚基帕王对保罗说，“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊？” 他知道神借着保罗的口在呼召他悔改，他有感动，但没有谦卑下来的打算，所以没接受，还有机会吗？

保罗最后说，“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。” 保罗身上的锁链是在场不信之人的灵魂被撒但捆绑的写照。

公审完了，“王和巡抚并百妮基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说，‘这人并没有犯什么该死该捆绑的罪。” 保罗被告这个案子终于有了定论。但这些当官在上的人，没想去追究诬告保罗的犹太人。亚基帕给非斯都出了个主意，“这人若没有上告凯撒，就可以释放了。” 保罗上告了，所以他这个被公审宣告无罪的人，以囚犯之身被押送罗马。是神要保罗带着锁链进罗马。

从第二十七章开始，路加以“我们”的叙述，讲了保罗被押解去罗马的旅途经历，说明他自己跟着保罗走了这一程，说的很仔细，就不重复了。

保罗到了罗马之后，蒙恩准，“和一个看守他的兵另住一处”，没去住监狱。刚过三天，他就请犹太人的首领来，跟他们说自己“原为以色列人所指望的，被这链子捆锁”。这里的犹太人开始反应还不错，愿意听听保罗的意见。所以“他们和保罗约定了日子，就有许多人到他寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。他说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了。” 保罗不忍那些不信的本族人失去救恩，最后追着他们，用先知以赛亚的话告戒他们，不可以当那种“...听见却不明白，...看见却不晓得，...油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”的人，劝他们“回转过来”，让神“医治他们”。保罗还提醒本族人，“神这救恩如今传给外邦人，他们也必听了接受。” 

“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣的事教导人，并没有人禁止。”

使徒行传结束得很突兀，不像是传记的结束，更像是段落的结束。因为主耶稣借着圣灵的工作还远远没有结束，圣灵的行传还在继续写。历世历代的门徒们都参与了圣灵行传的书写，写使徒行传的续集。我们不一定是传道人，但我们一定是传道的人！你和我写了使徒行传续集的哪一章，哪一节？