我们这些移民海外的人，在踏上异国他乡后，肯定有不少人是惦记着回故乡的。路得记的第一章，说的就是一个移民家庭在他乡惨遭变故，未亡人为了生存，悲哀地回归故乡的故事。

故事要从这家人移民前说起，“当士师秉政的时候”，以色列民“各人任意而行”，人人都照着自己的心意干事。所以当“国中遭遇饥荒”时，每家每户都想方设法解决糊口的问题，鲜少有人去想想为什么他们在耶和华神所应许的流奶与蜜之地，连吃饭都成问题。在申命记第十一章里，耶和华神清楚地警告以色列百姓，“你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去侍奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。” 似乎，发生在路得记时候的饥荒，只是耶和华神给以色列民的一个小小警告，没严重到让他们“速速灭亡”的地步。神借着这个不算太严重的饥荒，提醒祂的百姓要专心敬拜祂，不可以在属灵上犯奸淫，不可以“侍奉敬拜别神”。

可是，不是所有人都愿意检查自己内心深处的黑暗的，大概也想不起来去查验。毕竟在世人眼里，荒年糊口是个最大问题，要首先解决啊！ “在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他的两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。” 这个不起眼儿的四口之家，所有人的名字都交代出来了。”以利米勒”这个名字的意思是“神是王”，可我们看不出来这个四口之家的一家之主，过着尊耶和华神为王的生活。因为他擅自携家带口离开了耶和华神赐给他的地土，移民到了拜偶像假神的摩押地居住。他带着妻儿离开伯利恒往东走，跨过约旦河，进到了摩押地“寄居”。他们一家所行的路线，正好和当年以色列民在约书亚领导下，从摩押地西行，过约旦河征服迦南反着的。他们一家可能打算暂时“寄居”摩押，解决迫在眉睫的糊口问题，等荒年一过，马上回乡的。可他们没想到啊，他们最迫在眉睫要解决的重要问题，不是糊口问题，而是心里的问题，是他们心里选择敬拜真神，还是拜假神的问题。如果他们不把这个问题解决了，他们走到哪儿都有问题，因为他们是带着他们有问题的心到处走，而耶和华神早晚要降灾惩罚不专心敬拜祂的人。灾祸是外在的警告，警告人们解决内心的问题。

以利米勒这个想移民过好日子的当家男人，好像很快就客死他乡，“剩下妇人和她两个儿子。” 似乎他没能活着看见儿子们娶媳妇儿，是守了寡的拿俄米给“两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。” 一心指望儿子们成家后可以幸福生活的拿俄米，料不到她的家里祸不单行，短短十年内，她的两个宝贝儿子也死了，剩下她“没有丈夫，也没有儿子”。她带着两个寡妇儿媳，一门只剩三寡，这日子过得惨到极点了吧！但是，世人眼里惨到极点的外在遭遇，是遭灾之人内心谦卑顺服，认罪悔改的最佳契机。正所谓，人的尽头，神的起头。

拿俄米的移民生活是彻底过垮了，丧夫又丧子的她，很自然地，也很无奈地想到了家乡，“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。” 很多人亲耳听见过，甚至亲眼看见过耶和华神眷顾他人，但是，他们只停留在羡慕别人蒙福的地步上，并不肯付出信心的行动去接受祝福。丧夫失子的拿俄米现在可以完全地给自己做主了，她决定回故乡和神的百姓一起接受神的祝福。显然，她做出回乡这个决定，开始主要是从她自己的角度考虑问题的，并没好好地替两个寡妇儿媳着想。所有遭受极大痛苦的人，都会很自然地把关注点放在自己身上，忽视旁人。拿俄米在带着两个寡妇儿媳往犹大地走的路上，渐渐地把关注点从自己身上移到了两个儿媳身上，开始为她们着想了。她的两个摩押儿媳，是不是留在摩押地更好呢？她自己回犹大地是回乡，回自己的亲族那里去，而她的儿媳去犹大地是移民，摩押的女子会被犹大地的民接受吗，她们会有成家的机会吗？想到这两个年纪轻轻就守寡的儿媳们要遇到的问题，她不忍心了，她说，“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家得平安！”

从拿俄米跟两个儿媳说的话里，我们不难发现，她的两个儿媳妇尽管是摩押女子，但在生活中是好媳妇儿，她们“恩待”了自己的丈夫，也“恩待”了她们的婆婆，多难得啊！我自己结婚了多年，号称自己是基督徒也多年了，在这方面毫无夸口之处，求神怜悯，让我以后活出我所信的。另一方面，我们也不难看出，拿俄米是个有智慧的，真心为儿媳着想的好婆婆。她其实可以自私地把儿媳留在身边，伺候年纪老迈的她，但她无私地选择放手，让两个儿媳“回娘家”，还求“耶和华恩待”她们，让她们再嫁满意的丈夫，“各在新夫家得平安！” 她把家庭描述为“得平安”的地方，她满心地希望两个寡妇儿媳在经历过第一段婚姻的生死离别后，今后有幸福的婚姻和人生，她知道愿望归愿望，一切还是要靠“耶和华恩待”才可以啊！所以她从心眼里为儿媳们的前程在神面前祷告祈求，她也在给自己求平安吧，她也需要啊！

拿俄米看着眼前这两个跟她难舍难分的儿媳妇，心疼地开导她们说，“我女儿哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。” 按照以色列人的规矩，一个女人如果丧夫无子，那么丈夫的弟兄有责任娶她，生下的第一个儿子还要归在死人的名下，使死人留名。在拿俄米家不可能发生这种情况，拿俄米费尽口舌开导儿媳们的话，好像是有些啰嗦呢！她自己说了半天，说到最后才有些意思，她提到，“我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。” 她并没有说两个儿媳妇是她愁苦的原因，她也没埋怨神“伸手攻击”她。她只是说出了沉重地压在她心头的话，隐隐地坦白了，在全家移民摩押和娶外邦媳妇儿这两件事情上，很可能都是她的主意。她觉出来了，神在惩罚她。难能可贵的是，神赐给她感动，让她在感受被神惩罚的同时，心里萌生更靠近神的愿望，所以她选择回家乡，回到神赐给她的地土上去，而非躲避神，往远处逃。另外，拿俄米说来说去，好像忘了提一句自己要投靠的亲族里，还是有人够资格为她的儿媳们尽上责任的。大概是因为当时的以色列人已经沦落到了“各人任意而行”的地步，没人按规矩行了，她也不敢对亲族有指望。

听了婆婆的一席话，“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。” 两个儿媳妇都对自己的前程担忧，都在心里为前程做了自己认为的最佳选择。在世人的眼里，俄珥巴的选择是聪明的选择，路得好像有点儿憨。

接下来的一段话，经常被新人们拿来作为婚礼誓言，是儿媳路得对婆婆拿俄米的告白，“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也往那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！” 在拿俄米一再劝说路得回娘家的情况下，路得发出了如此震撼的誓言，对婆婆发这种誓言，要有多大的决心啊！但是，路得的这个誓言，不单单是对她婆婆说的，她是对着拿俄米所敬拜的真神说的。她放弃了她以前所拜的假神，她选择敬拜真神耶和华。是什么促使她做出这种选择呢？显然不是拿俄米的处境，因为拿俄米的处境没什么值得羡慕的。也不太像是拿俄米的行为，因为拿俄米本人都觉得自己做得不够好，选择失误，被“耶和华伸手攻击”。我认为这纯粹是耶和华神赐福给路得，让她对历经苦难的拿俄米口中还经常提起的耶和华神生信靠之心。拿俄米在苦难中为耶和华做了什么样的见证呢？我们从经文中可以看到的，是她不埋怨神，知道神“伸手攻击”她时，仍愿意回归家乡，更靠近神；她也不迁怒于人，没发牢骚说拜假神的儿媳们把恶运带给儿子们，她恩待儿媳们，真心替她们着想，亲切地，发自内心地称呼儿媳“女儿们”。

看到路得不是感情用事，不是只对自己表达忠诚，而是慎重地以死对耶和华神表达忠诚，“定意要跟随”，拿俄米就不再劝路得回娘家了。于是婆媳二人一同西行，过了约旦河，再往犹大地走的时候，经过很长一段上坡爬山的路，来到了拿俄米的家乡伯利恒。对路得来说，她移民到了伯利恒。一路走来，拿俄米有没有跟路得大力介绍以色列的民，以色列的地和以色列的神呢？她们两个人的生活还是要过下去的，今后，她们要在以色列的土地上，和以色列的亲族为邻，她们要依靠的神是耶和华。

当时的伯利恒城可能规模不大，居民都互相认识。所以，拿俄米和路得一进城门，“合城的人就都惊讶。妇女们说，‘这是拿俄米吗？' 拿俄米对他们说，‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。’” 原来，“拿俄米”这个名字是“甜”的意思，“玛拉”是“苦”的意思。当合城的人看到流浪他乡十年之久的拿俄米，带着一脸的苍桑回到家乡时，惊讶于岁月留在她脸上烙印。这时候，拿俄米没有试着隐瞒自己悲惨的遭遇，她没有掩盖自己的窘迫。她确信她遭遇的苦难，不是坏运气，是有原因的。她告诉大家说，“因为全能者使我受了大苦。我满满地回去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。” 人们的生死祸福，都在永生之神的掌管之中。当人们接受福分时，应该感恩；当人们遭受不如意时，也应该承认是神的管教。信靠神的人，无论如何，都会选择更亲近神；不信靠神的人，会选择远离神，逃避神。从拿俄米的一席话里，我们听出来了，她完全忘掉了站在她身边，安安静静，不发一言的儿媳路得，拿俄米不是“空空地”回乡了，她还有一个爱她的儿媳路得。她在自己的痛苦中，又一次忘了耶和华神给她的祝福，就是路得。当拿俄米自嘲地问乡亲们，“你们为何还叫我拿俄米呢？” 她一点儿也想不到，接下来，耶和华要借着路得，把甜美的祝福赐给她，让她的生命由痛苦化为甘甜。