出埃及记第二十四章结尾说的是摩西带着助手约书亚，亚伦及他的两个儿子，以色列七十个长老上山，见到来自神的异象。随后神嘱咐摩西独自上山顶，别人不得跟着，原地等候。似乎摩西的助手约书亚跟着摩西往上爬了一段。

“摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六日，第七天祂从云中召摩西。” 不得不佩服，摩西很有耐心，但神更有耐心，祂让摩西等了六天才开始发话。而且，“摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。” 

等候了六天，讲话又讲了一个多月，肯定是有太重要的事要说了。这重要的事记在25章到31章里，谈论的都是神自己在百姓中间的住处问题，也就是会幕的建造蓝图及相关事宜。神住在百姓中间是头等大事，也是神的最终心愿，神自己安排妥了，告诉摩西照办。这几章的內容可不容易背，神耐心地等着摩西背书，神完全可以行个神迹让摩西背快点儿，可是神这次偏不这样做，神定意要让以色列百姓经历一次极大的试炼。正在加紧背书，反复跟神核对细节的摩西，被神的荣耀遮盖着，浑忘时空，不知山下的百姓等的不耐烦，已经闹翻天了。神对山脚下百姓们的心思意念，一举一动，都看得清清楚楚，祂对摩西说，“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。” 摩西觉得这话诧异，明明是神自己的百姓，神自己从埃及地领出来的，怎么神这会儿说是他摩西的呢？我以前也这么想过，直到有一天，我对先生抱怨，“你儿子如何，如何。” 仿佛儿子不是我的一般。儿子当然是我生的，我对先生这样称呼他，无非是想暗示儿子的坏毛病，坏习惯是从他那里继承的，跟我没关系。我反思自己说的话，揣摩一下，神在这里称呼百姓是摩西的，是想提醒百姓们的罪性是人类的通病，和祂没关系。

我们来看看这百姓怎么了？以色列百姓们不久前才看见神降了十个灾难给埃及，迫使埃及人任凭他们奴隶翻身；又看见神驱使东风分开海水，让他们平安走过红海，随后使海水吞噬了法老的追兵；又让天降吗哪，风送鹌鹑给他们吃：再令苦水变甜，磐石涌水给他们喝。就在此刻，他们安营在神降临的山下不远之处，目睹着山顶上烈火般的云彩。以色列百姓们见识了这么多神迹奇事，好有眼福啊！人类历史上，没有任何族群在这方面能与之相比。按理说，他们应该只拜真神了吧！不能再埋怨神的自我介绍不清楚了吧！可他们在试炼来时，都“败坏了”，一败涂地。神迹奇事不能保证人对神忠心不二，神迹奇事只不过是神干了点了你我平时不常见的事，人们少见多怪罢了。有些人也许会认为，如果神在我们面前多露几手，多为我们行些神迹，我们就会相信祂，或“更”相信祂，或“持续”地相信祂。其实，诸天诉说祂的荣耀，苍穹传扬祂的手段，日以继夜，神一手创造的奇迹不停地呼唤人们敬拜祂，信靠祂，可是有几个人如此行了呢？看看以色列百姓在旷野的经历，也看看我自己在信仰上的一路挣扎，我深知，神绝对有能力行超自然的神迹，也一直在行神迹，但这不是人们信主的途径。人得救所需要的，是内心的改变，认清自己从里到外都在朽烂，无法自救，无可奈何，愿意降服在真神面前，接受祂借着主耶稣的牺牲，为人准备好的救赎恩典，这才是重生，是福音。而且我们每天都必须给自己传讲福音，认罪悔恨，求圣灵帮助我们在神的道上，神的话语上，扎根更深，结果子更多，活出更丰盛的生命。我们如果不如此行，就会在试炼来时，一败涂地，和以色列百姓一样，因为我们本性和他们没差别。

以色列人到底遇上什么事了呢？原来是他们等摩西下山，等的时间长了点了。百姓远远地望着云遮雾盖的西奈山顶，见摩西迟迟不下山，心里发毛，对亚伦说，“起来! 为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。” 看来百姓们对敬拜的需要是显而易见的，没有安全感。人的真正安全感来自神的恩赐，来自对神的认识。人们对忠心敬拜一位他们看不见，摸不着的神，太有困难了。他们愿意自己所敬拜的神看得见，摸得着，还受自己左右，接受自己安排的任务，按照自己的心意把事儿办好。可是人手所做的“神像”，怎么有可能反应出真神荣耀之万一呢？怎么可以拿来当神拜呢？能让人控制长相的会是真的神吗？天底下，没有任何受造物可以用形体来完全表述神的荣耀，偶像更会误导敬拜的人。

百姓们等的时间是长了点了，他们心里发毛可以理解。但他们想随便做个“神像”拿来当神拜，怎么说都是荒唐的。百姓的临时领袖亚伦听了他们的要求，应该指出他们的悖逆，阻止他们犯戒命，带领他们祷告等待。如果亚伦这样做了多好，可惜他意志薄弱，想要讨好百姓，乐于迎合众人，不敢坚守神喜悦的立场。他要求众人把金耳环都送上来，然后“铸了一只金牛犊，用雕刻的器具做成。” 亚伦和百姓大概对埃及人拜牛偶像的记忆深刻，没准儿他们以前也拜过，所以造个牛偶像不费事。百姓们看见这个具体的偶像，竟然喊起来了，“以色列啊，这是领你们出埃及地的神。” 这个人手造出来的东西，顶多算个艺术品，竟然被他们说得如此神通广大，把救他们出埃及的真神所做的事都算到它头上了，真是彻头彻尾地亵渎神。亚伦看见百姓们认同了他的手工，来了劲了，“就在牛犊面前筑坛，” 且对百姓宣告说，“ 明日要向耶和华守节。” 他打算把对真神的待遇献给这个他做的偶像了，他领着百姓犯下了滔天大罪。“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。” 对一个荒唐偶像的荒唐敬拜仪式，演变成了百姓肆无忌惮，纵情狂欢的场面。也许在亚伦和百姓的心里，以为牛犊可以表现神的大能，可惜牛犊做不到，一丁点都做不到。反而这种拜偶像的仪式，让百姓想起埃及宗教仪式中的各种荒唐淫荡之事，照着样干起来了。

我们大概自以为不会像以色列人那样，去拜什么牛犊类的偶像。我们拜的偶像至少是个大腕，有影响力的人物，但不管这个人物多么有本事，也就是人物一个，不能拿来拜。或者有更聪明的人，拜的是无形的偶像，比如各类艺术，理论等，不管这些多么地影响深远，都不是关乎你我生命的完整真理，不值得膜拜，顶多欣赏研究罢了。也有人拜金钱，权力，各类人际关系，这些形形色色的偶像，本质上和金牛犊区别不大，被人放在高处膜拜，绝对不值这种待遇。因为只有神配得敬拜赞美，任何其他的人和事都不配。

当以色列百姓在牛犊前纵情狂欢时，“摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的，刻在版上。” 摩西往下走了一段，看见助手约书亚耐心地等着他呢，佩服约书亚的耐心，摩西助手选得好。摩西心里惦记着百姓，带着约书亚赶紧着往下走，很快就听见了山下营里的大呼小叫声。摸不着头脑的约书亚以为有人打起来了，摩西心里有点儿数，告诉约书亚这不是打仗的声音，是“人歌唱的声音。” 但摩西走近营区时，他没想到看到的是如此不堪的场面，呆呆地立在那里的金牛犊，又唱又跳，狂欢作乐的众百姓。摩西怒不可遏，“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。” 表面上看，是摩西怒摔石版，但实际上是百姓用行动粉碎了石版，他们根本没守写在上面的戒命。百姓看见摩西如此震怒，还摔了石版，都不敢接着乐了，有点吓着了。

摩西“又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。” 这不能自保的偶像金牛犊成了偶像粉末，百姓喝下去，早晚会排泄出来，让他们明白，他们膜拜的偶像，会成为粪便垃圾，令人厌恶。再接下来，摩西在大庭广众之下斥责亚伦，“ 这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！” 亚伦本该认罪悔改的，可他没有，他归咎于百姓给他施压，归咎于摩西离营的时间过长，说明白了，是责怪神留摩西在山上的时间太长了，最后还怪罪起火来了，说什么，“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。” 难道他还暗示牛犊有什么超凡能力吗？亚伦的这种态度，是他一生的败笔，他纵容了以色列百姓，使百姓接着放肆。

“摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讽刺)，就站在营门中说：‘凡属耶和华的，都要到我这里来！’ 于是利未的子孙都到他那里聚集。” 这些利未人是悔改得快的，愿意回头向神表忠心，与还不悔改的其他人划清了界线。摩西命令他们在百姓中处决带头悖逆的人，三千人因此丧命，数目不小，但大约只占男丁的百分之零点五。利未人执法的对象，甚至是自己的兄弟，同伴，邻舍或儿子，他们是何等难以下手啊！但摩西明确告诉他们，“今天你们要自洁，归耶和华为圣...”，这是必需的一步。主耶稣也教训我们说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。” (马太10：37) 要效忠服事神，对任何人任何事的忠诚，永远只能排第二或再靠后。因为这世上存在的第一关系，是造物主和受造者的关系，这是决定生死存亡的唯一关系。我们其他的任何关系，都是神安排的，祂有权取舍。神现在命令以色列人和拜偶像，又死不悔改的人势不两立。这些死在刀下的人是有机会悔改的，当摩西叫“属耶和华的”人都到他面前来时，这些人放弃了机会，不要“属耶和华”，他们死有应得，自投死路。

摩西在百姓面前代表神，处理了百姓中领头犯罪，还不肯悔改的人。在神面前，摩西又是百姓的代表，他该怎么跟神交代呢？他知道他采取的措施，远远达不到神公义的要求，神要怎样才能平息怒气呢？

请等候下一篇，摩西的代求，让故事完整。