伊朗有史以來最偉大的思想家
玄魯的父親是一位伊朗軍官。1942年,正在讀大學的玄魯隨父親到當時被蘇聯占領的伊朗北部時,因為他的政見而被紅軍逮捕關押。二戰結束後,出獄的玄魯傾向於馬克思主義,參加過以伊朗共產黨為前身的伊朗人民黨,同時開始文學創作。1954年,巴勒維王朝幾度沉浮的首相摩薩台(Mosaddeq)被親美的伊朗人推翻之後,玄魯再次羈獄一年。後來,他退出人民黨,因為他發覺人民黨已經背叛了人民的社會主義事業。在「白色革命」的年代,在他以詩集《新鮮空氣》成名前後,玄魯曾多次因為政治活動和寫作而羈獄。正如他自己表白的那樣,「他唯一的『罪』,是他知道誰是真正的罪犯。」玄魯的詩集也因此被查禁。七○年代,玄魯自我放逐到美國,以抗議巴勒維的獨裁統治。
拒絕「書劍並重」的伊斯蘭
玄魯最初有馬克思主義無神論傾向,拒絕「書劍並重」的伊斯蘭,但他並不否定帶有和平主義趨向的伊斯蘭蘇菲派。他汲取了希臘文化的普羅米修斯精神,歐洲文學的堂.吉訶德精神。四○年代,詩人羈獄時,他的父親多次勸說他簽署一份悔過書以便早日獲釋。青年玄魯以詩體〈書信〉作答:「你教我當一個懦夫,父親?/按照敵人的意願悔過/束縛我的靈魂以解脫我的肉身……」玄魯拒絕了父親的勸告。三十年後的七○年代,詩人本色不改,在〈裂口〉中以詩言志:
出世
在黑暗之矛的尖頂
像一個傷口一樣敞開著誕生
踏上獨特的尋找機遇的「出埃及」之旅
始終
在鎖鏈中
把一個人的渾身火焰
燃燒到最後一顆火星
在奴隸們發現的
崇高的火焰中
在旅途的塵埃中
如此鮮紅和迷人
在血的荊棘中綻放
如此高潔和驕傲
跨過墮落的淵藪
越過仇恨的極地……
玄魯以敞開的傷口擁抱基督教人文主義,但他敬佩的上帝,不是《舊約》中的耶和華。在〈火中的亞伯拉罕〉一詩中,詩人表示:「我值得另一類上帝/有一個被造之物的價值/絕不為可有可無的食糧/折腰。」
我們赤足走在
刀劍叢生的路上
1978年伊朗革命前夕,玄魯從英國趕回伊朗,成為伊朗作家協會的重要活動家、記者和詩人,就革命局勢發表了許多報導、詩文和演講。「我們赤足走在刀劍叢生的路上」──他的〈宴會〉中的這一行詩,可以視為當時伊朗人的險境的藝術概括。玄魯否定了社會主義革命的暴力,但他仍然以馬克思主義的經濟學眼光來考察革命,認為一場真正成功的革命,其結果應當是勞苦大眾從資本的奴役下贏得解放,要解決的是杜絕有人靠權力謀取暴利的問題。換言之,單純的宗教意義上的革命,不是真正的革命。
1979年2月11日,「這是德黑蘭,伊朗伊斯蘭革命的聲音……」「兩千五百年的君主獨裁結束了!」當德黑蘭電台、報紙都在這樣高呼的時候,玄魯敏銳地覺察到一種新的暴政已經浮現了,他多次對伊朗人民提出警告。1979年夏,對於革命成功、伊斯蘭共和國誕生了的莊嚴宣告,玄魯的回應是:新的國會正在企圖「把一位高級教士(何梅尼)驅趕到一個世俗的非精神性的『獨裁者』寶座上」。
在〈在這死亡的盡頭〉一詩中,玄魯愛情詩和政治詩揉為一體,勾勒了一幅幅伊朗革命之後肅殺的景象:
為了確證
你有沒有說過「我愛你」,
他們要嗅嗅你吐納的氣息, 甚至要嗅嗅你的心。
真是難受的時刻,親愛的。
他們把「愛」 捆綁在死胡同的恥辱柱上 用鞭子抽打 我們最好把愛藏在壁櫃裡。
在接著的幾節詩中,詩人繼續以反諷的筆調奉勸人們:最好把獨立的「思想」、把燈盞的「光亮」、把「歡樂」和「上帝」統統藏在壁櫃裡,否則就會被捕。
在嚴酷的政治環境中過著世俗生活
原載【聯合報】2010.02.20 02:18 傅正明著《地球文學結構》(聯經出版)