转载：山窝里的奔主村（散文•之三）
路加

送别我们的傈僳族村民
    周日，附近几个村子都聚在奔主村快竣工的小学做礼拜。我赶到村后的校园时，礼拜已经开始。只听他们在齐诵经文：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒、不自夸、不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理……爱是永不止息。”秀英告诉我，说这是《圣经.哥林多前书》里的精彩段落。诵读完毕，即由良村医领读主祷文，并为自己和他人祷告、代求、祝谢。对本地在位的，也如此；恒切恳求他们有爱心、尽职守而不徇私情，不思贪渎，使大家能自在、公平地过日子。
    这天我们只做了一件事，即举行捐建这所村小的仪式。在这个高原山区，多少年了不见学校。最初来奔主村的秀英发现这个情况，回到城里，大家口传心受，都愿意帮这个忙。大学、医院、科研院所的一些高知们，凑份子似地募集了款项，我们此次来，就是代表大家捐赠建校的后续钱款和以后的办学经费。
    张云英让栗源上去先捐一笔，还送了教具和课本，要让他从小体恤别人的需要，体会施比受更为有福，而且不假媒介之手，自己亲自送达并持续地做下去。
    接着才是大家的捐款。罗明彩代表几个村子接受我们的捐赠。
    长于书法的彭工程师书写了校牌：得胜小学。意思是：愿大伙儿靠着信心一切得胜；同时谐音“德生”，纪念著名的英国传教士戴德生（Hudson Taylor）。他于19世纪下半叶在长江流域辗转生活了几十年。上溯120年，或许更久远些，他宣教的足迹到过奔主村河对岸的村寨。上辈的傈僳人接纳他的传播，搁置了本地虎神等图腾崇拜，开辟一个陌生领域去寻求灵魂的救赎并传承下来。而戴德生则留下了灵粮与爱心。他和妻子以及在宣教中因贫病而死的4个孩子，还埋葬在长江边的镇江墓地。他的曾孙戴绍曾（Jim Taylor）2009年3月以80高龄安息于香港，他生前曾为汶川大地震赈灾奔忙，驱动了更多的后来者承续爱心。
    在由村民自助工时、用粘泥夯实土墙的校门口，挂上了这块校牌。
    穿红着绿的孩子们，高高矮矮地站到校门前，照他们人生的第一张相片。孩子学着喊“茄子”，露出了笑脸拍照。开校的三十多个学生，不管年龄多大，有的十几岁了，全编为一个年级一个班。奔主村及周边村寨无学校的历史结束了。教师由良村医暂任。他是山里稀缺的有学历的人。他从山下一个村小毕业返乡后，一直在为大家做着善事，把娃们交给他，这一带的村子没谁不放心的。

    除夕那天，已在伦敦上学的栗源在MSN上向我祝福新年，突然问我：“那年去奔主村，怎么一字没写？我一直等着看呢！”
   是啊，转眼几年过去，那个新年的远足，我只字未写。这不是我的疏懒，而是我记着这样的话：做捐助的时候，右手所做的，不要让左手知道；要叫你捐助的事行在暗中。这是《圣经》里的句子。
    其实，我想的有误。这不完全是我们有施于那里，而更应看到那些村子给了我们弥足珍贵的启示和联想。一个个傈僳村寨，世代居于深山，干旱缺水，物质不丰，特别内敛的农耕生活却过得那么自在；村里没有酗酒、赌博、斗殴及近黄、涉毒的，每顿饭前都为有一碗饵块而感恩，每晚都去唱赞美诗，去学《圣经》，彼此相爱，和睦相处；村子里，没有谁家供设神像牌位，没谁染指交鬼行邪术的巫祝文化。他们喂养肉体，更知道喂养自己的灵魂。我这里无意于解构一种安贫乐道坚守的愿景，我只想说，无论贫困还是富足，知道并践行喂养灵魂的生命才可称为强大，反之则属孱弱。能超越物质的捆绑和与酱缸文化的纠结，活得释放而自由实为不易。
    那年去奔主村年龄最小的栗源，现在居于繁华都市，应有相对安逸的生活。但他不忘那个新年的远行，不忘那些村庄，他真的长大了。
    他让我远程访问他的博客，看他博客上的一段视频。那是我们离开奔主村的情景。我们走出村边的楝子树林，轮换骑着毛驴走出山谷。壮劳力下地了，村妇们把我们送出村外。十几个女孩陪着我们步行二十余里，走到有机耕道的地方，我们挤上了一辆老旧的拖拉机。在突突的发动机声中，女孩们提出要用唱歌来为我们送行。我说你们唱首傈僳民谣好吗。她们合计一下，用凄美的拖腔唱了上辈传下的《苦楝子》：“苦楝子，叶叶黄，夜半三更我想娘。三岁我娘丢下我，我娘改嫁去邦果。长大我想去看她，阿奶又说背要拉（意为别去啦）。邦果岩噻，岩又高；邦果水噻，水又深；打湿罗裙都小事，打湿花鞋一千针……”
    我对那首傈僳民谣颇感新鲜。回城后曾请教有关专家记录的正误，得到的答复是“背要拉”，理解的意思大致不错，但读音上应为“悲要辣”。
    奔主村许许多多的原生形态，连同那古老的民谣，存于我的记忆，历久弥新。
 （载完，本文发表于天津百花文艺出版社《散文》杂志）

我们搭乘老旧的拖拉机离开村子