昨夜朱楼梦（六十）：尔有何贵？尔有何坚？

“悟禅机”一回里，黛玉曾问宝玉：“至贵者‘宝’，至坚者‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉那时还不曾彻悟，因而不能回答。

年少时看到这一段，也不懂宝玉有什么可贵之处，婆婆妈妈不说，一不留神就发疯、发傻，除了他长的“得人意儿”，想不出他有什么优点能够吸引才色双全的薛宝钗、林黛玉对他倾心，为他流泪。可是有了人生阅历后再看《红楼梦》时，就觉出宝玉那样的男人，其实很难得。

中国传统文化语境里，优秀男人对女人的态度多少是以鄙视为底色的，仿佛不瞧不起女人，就显不出他们的高风亮节来。经典里有文圣人孔夫子教导我们“唯女子与小人难养也”；民间传说里，武圣人关公月下斩貂蝉，直接从肉体上消灭女性的诱惑力；文学作品里《水浒传》里的好汉大半是“厌女狂”，所以一群大老爷们凑在一起“打熬气力”；就连充满了轻怜蜜意的《影梅庵忆语》里，冒襄最津津乐道的他是如何“冷面铁心”地拒绝董小宛的千里追随，在国破家亡的时刻他如何不把这个美妾的存亡放在心上，对她的爱是在她死后才开始倾诉的，因为悼亡是经典的写作题材，从诗歌到散文，他需要用两种文体来表达。

《镜花缘》对女人的才干是欣赏的，可那种奇幻的风格与情节，很大程度上模糊了它的社会批判意义和性别平等意识。《浮生六记》对女性生存处境的表达也算是充满了同情了，可芸娘为老公挑选小老婆的那份殷勤，实在让天下性心理正常的女人觉得匪夷所思。这两部作品还是从男人角度叙写的，满足男人欲望的女人是好的（比如芸娘），挑战男人权利的女人就是坏的（比如武则天）。

《红楼梦》的独特之处在于这是中国文学史上唯一的不以男性社会的道德系统和价值原则为标准的小说。宝玉是其中最明显的叛逆者。他对功名的拒绝，他对利禄的鄙视，他对礼教的质疑，他对弱者的同情，都是对世俗价值观的背叛和离弃。与中国文学史上大多数以建功立业为目的的男性形象不同，宝玉的追求和志趣在于顺从自己内心的欲望和情感。

中国古代社会里，女性是最大的弱势群体，从经济到人格，都没有独立的地位。然而，宝玉的名言“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子就便觉得浊臭逼人”，反映了他对女性群体的认同。宝玉喜欢在内帷厮混不是为了满足“皮肤滥淫”的性欲，而是以闺阁为堡垒来拒绝男性世界对他本性的侵蚀。

对女人，尤其是少女们，宝玉有着天然的悲悯心。他欣赏她们的“小才微善，”同情她们的惶恐和不安，原谅她们的谎言和错误。宝玉不是“伪娘”，更不是滥情者，他只是个少有的尊重女性的中国男人。他对女孩子们的那种深沉的欣赏和包容是要经过沧桑后才懂得，才欣赏，才感动的。

黛玉爱宝玉，书中的解释是她需要“还泪”，那么宝玉为什么爱黛玉呢？论起来，宝钗、湘云等闺秀在容貌、家世、才华上并不输于黛玉，尤其是宝钗，美到了露一截手腕就让宝玉发呆的地步。宝玉对黛玉的爱其实不需要什么神秘主义的解释，宝玉认定了黛玉是他的“知己”。别人认为他是“混世魔王”、“处窝子货”、“无事忙”的时候，要他在“仕途经济”上下功夫，唯独黛玉不去说这些话，对她来说，他在她心中的价值和他未来的仕途无关，这种非功利的信任无条件的挚爱怎么能不赢得宝玉倾心的回应。

“天地间，人为贵”，宝玉对女性的爱护，对弱者的怜惜，都是他的可贵之处；他对黛玉生死不移的爱情是他的坚韧之处，所以他无愧于“宝玉”之名。

对他所爱怜的女性来说，宝玉是多情的，他连香菱、平儿这些亲戚家的侍妾都关心到。对于需要他在世俗利禄场上进取的家人来说，宝玉是无情的，他居然抛下年迈的双亲，美貌的妻妾，整个家族的期待，悄然出家。难怪“情榜”上宝玉的判词是“情不情”。

其实整部《红楼梦》，讲述的就是宝玉在本性（内在的欲望）与社会（外来的期待）之间的挣扎。宝玉者，保欲也，扰扰红尘中，他不肯失去本来面目。于是黛玉身上的痴情任性，成为宝玉最留恋的春梦幻影。宝玉只想做小孩子，永远留在懵懂混沌的童年状态，可是女孩子们都在慢慢长大，湘云、黛玉都逐渐失去娇憨之气，开始为生存家计而操心，只有他想固执地留在大观园里，拒绝园外的污浊世界。他是中国的彼得潘，却没有永无岛可以逃避。那个时代里，一个人如果不想承担成长的烦恼和责任，出家成了唯一现实的选择。

高鄂的续文自有其动人处。可是宝玉的大红猩猩毡斗篷太扎眼了，给和尚穿，未免阔气了一点。过于传奇化，和曹雪芹细腻深沉的写实作风不连贯。倒是《儒林外史》里陈和甫儿子出家的故事，枯涩暗淡，真实人生的底色。没有神仙道人的超度，只是对现实的逃避。宝玉出家不是为了宗教，也不一定是因为失落的爱，很可能是象陈和甫的儿子一样，为了一点生活中的享受和自由，而选择放弃家庭和责任。出家以后，陈和尚终于自在地吃上了猪头肉，而贾和尚终于可以不去当众人眼里的“宝玉”了，他回归成为一块石头，在大荒深处，默默地记载着那些他经历过的女子的美丽与哀愁。