中国古代文化语境里，美丽而有性欲的女子只能是堕落的天使，一般是有过失的仙女或是想晋级的妖精，都属于警示世人的反面教材，这一点上，《红楼梦》也不脱窠臼。十二金钗中和性欲沾边儿都算不得正面典型，秦可卿就不用说了，和公公通奸，坐实了判词中的“淫”字。

          其实贾珍和可卿的那点儿事也不比李隆基和杨玉环更龌龊，至少贾珍无论如何荒唐，一没有拆散儿子媳妇，自己霸占；二没有在面对危机时，用心爱女人的性命来获取自己的利益。从他不顾嫌疑大肆操办可卿的丧事来看，他对可卿是有点儿真心的。世上有几个男人愿意为情人付出，不管是精神上还是金钱上，尤其是这种干犯名教的禁忌之爱，起码从这点上看，贾珍是个爷们儿，比贾琏、贾蓉这种皮肤滥淫的家伙强。

          从古至今，中国人，尤其是文化人，骨子里是很势力的。对小民的道德要求极高，不要说宋明以来，道学家动辄苛人以死；连在性生活相当开放的唐朝，风流一世的白居易都可以写诗，质问关盼盼为什么不为她死了的高官情人殉情。因为盼盼只是个退休的名妓，无权无势，对她大可以高标准严要求，把她逼死为止；可是对唐明皇、杨贵妃这些真干出了乱伦败德的事情大人物，反而要写诗赞扬他们爱情真挚，感天动地，金石不渝。真应了民谣中的“群众搞是流氓活动；领导搞是游龙戏凤”性自由的不平等。

          可卿的悲剧不在于她道德的缺失，而在于明明有治家的眼光和水平，（任何人读完她对凤姐的遗嘱，都不可能不心生敬畏），却偏偏只能作爷们儿的性玩物。她是一个有才却无法补天的明眼人，作为第一个死亡的正钗，她的命运揭示了女性在当时除了家庭和生育外没有真正可以实现抱负和才能的遗憾。

        尽管《红楼梦》对性欲持贬斥态度，然而这本书毕竟不是才子佳人式的陈腐旧套。秦可卿是中国文学史上少有的善恶并存的人物形象。她的淫荡和远见并不相悖，每一个人都有闪光或者阴暗的人性，多元而复杂。一个美丽放荡的女人，偏偏有头脑有见识，塑造这样一个人物可能正体现《红楼梦》的高明处，因为现实中一个人的能力和品格不见得是统一体，曹雪芹本来要写的就是“正邪两赋”的人物，可卿的“邪气”令她比其他的女人更多了几分魅力。从贾珍到宝玉再到对她念念不忘的读者，都仿佛中了她的盅惑。

         前两年所谓的“秦学”闹得很凶，有人甚至考证出可卿的原型是所谓康熙废太子的女儿。其实她不必是什么皇家女子，才能说出一番治家的大道理。两千年前曹刿就知道“食肉者鄙”，血缘本身并不能决定一个人的才能。把可卿的智慧仅仅归功于她的血缘，对全人类智商的侮辱。有清一代公主们的婚姻生活全被出身寒微的保姆们操纵。她们的凄惨际遇正说明了血统和能干是两码事儿。

         把小说当成是历史事件的密码本，是对小说和事实的双重羞辱。