* 二十世纪政治现实的一大特点是，接连不断地出现大规模的社会政治热情，进而促成狂热的政治行动。这些行动都以人类崇高事业为口实，而实际结果却是人类社会秩序的混乱和暴政。由此，一个迫人深思的问题是，为什么一种并非虚伪的社会政治热忱，竟会导致极其悲惨的结果。

* 人的本性根本承担不起对人类品德的信任。

* 罪即是“不公正”，它意指人因傲慢自大、以利己为生存的中心，强制别的生命就范于自己的意志，导致损害别人的不公正现象。政治现实中的权力欲即是这种意义上的罪的形式之一。根据这一认识，尼布尔断言：只要人类的本性尚未改变，无论如何完美的社会教育法或社会组织，都不能把人类社会中的政治冲突和不公正现象完全消除。

* 人类社会的稳定和秩序，又不能单靠理性和道德来维系。一方面，人的理性永远无法摆脱自然的求生欲，无法摆脱将求生欲扩展为唯我独尊的权力欲的罪； 另一方面，道德理想在个人身上较易达到，在集体中就难以达到。按尼布尔的说法，群体总比个人更不道德，因为，道德与理性对个人说服力强，对群体则很弱，况 且，群体比个人更以自我为中心，并将政治团体成员的私欲加以扩张。

* 基督教的长处在于，它对政治领域从不抱幻想，政治界的不平等、不公正、冲突以及强制性措施，都是人类罪孽深重的绝好体现，任何政治秩序都不可能充分代表最高理想。

* 既不认同现实，也不离弃现实；从政治哲学上讲则是：既不认同于现实政治，也不放弃现实政治，换言之， 既要保持宗教和道德价值纠正政治秩序中的弊端的批判立场，又要参预公正的政治秩序和组织的建立，使无政府主义的出现和对暴政的忍受的可能性降到最低限度。

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