这篇《坐忘论》的序文，出自唐朝的司马承禎之手。他提到，人类生活在天地之间，由五种基本元素组成，因此能够持久存活。然而，人们往往忽视了这种天性，自我束缚，消耗自身的精气神，因此无法与天地合一，反而满足于短视和自我毁灭。这是一种痛苦的存在状态。

他引用了《易经》、老子、孔子的《论语》、孟子的言论，都强调了回归自然、养护精神、舍弃欲望和自我认知的重要性，这些都是修道的关键。

司马承禎在阅读了唐朝贞一先生的《坐忘论》后，深受启发。他认为这部作品的见解深刻，直指修道的大道。它首先引导人们以敬信的心态，防止心灵的狂乱与迷惑；然后教导人们断绝纷繁的世俗因缘，收心、简化生活、体察寂静、明察内心。

当人们内外皆能达到无有的境地，才能步入泰定的状态。在这种气定神闲的状态中，人们可以说是找到了道。这种找到道的状态，就是能够做到"坐忘"：无物、无我，一念不生。

在《坐忘论》中直言不讳地指出，如果人们内心不再对自我有所感知，对外界宇宙一无所知，那么他们就能与道合一，所有的忧虑都将消失。只要能够做到这一点，神气就会自然相守，百脈滋潤，三关流畅，天阳真气便会进驻身体，这就是长生久视的秘诀，也是不传之道。

虽然古今都有人尊崇神仙，但是他们也是因为对世界的怜悯，不得已而为之。所以，学习者应该静心思考，勤奋行动，不要把这些视为古人的糟粕，自我放弃，遭人嘲笑。

这是司马承禎为《坐忘论》写的自序。他认为，人所珍视的是生命，而生命的珍贵之处在于道。人有道，就如同鱼有水，是生存的基本条件。他用涸辙之鱼希望得到水，来比喻人们在迷失道的时候，对找到道的渴望。同时，他也批评了那些恐惧生死，却又乐于生死轮回的人；他们只看重道德的名义，而忽视了实际的行为。他认为这是一种倒置的思考方式，深感痛惜。

在困境中思考通路，在迷茫中寻找回归，每一刹那都如同璧一般珍贵。因此，他恭敬地查阅了经典，与内心的法则相对照，整理出了七个步骤，作为修道的阶梯，给读者一种指导和启示。

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坐 忘 論 /唐?司馬承禎 著 /真靜居士序　

天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長且久。後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合，逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰，「窮理盡性以至於命」；老子曰，「虛其心，實其腹」；又曰，「常無，欲以觀其妙」；《語》曰，「子絕四，毋意、毋必、毋固、毋我」；孟子曰，「性善」；又曰，「我善養吾浩然之氣」，皆著性命之要端也。僕因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以樞翼。識見不凡，明指大道。先導人以敬信，使心不狂惑；次則令斷其緣業，收心、簡事、體寂、內明。故又次之以真觀；中外無有，然後可以躋於泰定。氣泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之階，漸其坐忘總說，不過無物、無我，一念不生。如<敬信篇>直言，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮皆遺。倫類經言無少差，苟造坐忘之妙，神氣自然相守，百脈滋潤，三關流暢，天陽真氣來居身中，此乃長生久視，不傳之道。古今尊尚神仙，憫世不得已而語，學者當靜虛研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。

司馬承禎自序　 夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水。涸轍之魚，猶希斗水；弱喪之俗，無情造道。惡生死之苦，樂生死之業；重道德之名，輕道德之行。審惟倒置，何甚如之。窮而思通，迷而思復，寸陰如璧，愧歎交深。是以，恭尋經旨，而與心法相應者，略成七條，以為修道階次，樞翼附焉。