一直以为“充耳不闻”的意思是反复唠叨到对方耳朵里塞满了话语，然而这些话伊还是听不进去；却不料真的有“充耳”这种东西。
著（齐风）
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
大致意思：
等候我在正门与屏风之间呀，充耳用没有染色的丝呀，为它加上玉色很美的华玉让它更尊贵啊。
等候我在庭中呀，充耳用青色呀，为它加上玉色很美的莹玉让它更尊贵啊。
等候我在堂中呀，充耳用黄色呀，为它加上玉色很美的英玉让它更尊贵啊。
三章三句，反复说有人在等候作者，历数那人所戴充耳的款式，然后呢？没了，到底发生了什么啊？迷茫之下，只能去查《毛诗序》的看法。它说：刺时也。时不亲迎也。
又去找了些解释，才知道说的是迎亲。《左传》里那些公子时不时就去别的国家“逆女”迎亲，可见自古新郎就要亲自去。待在家里等新娘上门的时代，一定是错了呀。
但话说回来，就算走长途出去迎亲，回家也得办婚礼；这首诗里，新郎换过两次充耳。鉴于充耳可能跟衣服配套使用，那么从进门到登堂入室，新郎在三处地点等候，用了三套行头，大概每处都有仪式。婚礼现场这么郑重其事，迎亲程序大概也没有省，只是本诗不曾提及。
原先男女贵族都有充耳，后来女的不怎么用了，但它依然挂在男性贵族的冠冕上。下图是大约两千年以后，明朝鲁荒王的九旒冕。
鲁荒王九旒冕
帽子两侧红绳悬挂的大玉珠就是充耳，大概是为方便展示，红绳有点短，珠子垂不到耳侧。红绳是“紞”，玉珠是“瑱”，两者合一就是充耳。从造型看，在明朝，充耳是纯装饰物。周朝时不一样，诗中的美玉（瑱）是被用来提升档次的，不加也行。“紞”这根丝绦下悬着“纩”，它是一小块丝绵。
充耳不闻，充耳不闻，用纩塞住耳朵，才能不闻。正式场合中大概有些环节非常吵，可怜贵族们只得自备耳塞来保持仪态。这首诗写作的当口可能刚开始流行往充耳上加玉，让佩戴者更加好看。
读着读着，脑中浮现出一个场景：有些害羞新娘，看着时尚的新郎为自己等候，心生欢喜，眉目含情，却只谈他的充耳；也不知她的眼神是不是在两个充耳之间，来回的闪。
让我们也跟着她研究一下新郎的充耳吧。那时棉花未传入中国，绵球、绵絮是由蚕茧表面那些纺不成线的乱丝做的。要做青色、黄色的纩，大概会先将丝绵染色、晾干，然后再拉松，成为绵团。既这么费事，瑱的颜色肯定也经过精心搭配，琼华、琼莹、琼英一定会有区别。那它们是跟充耳同色，还是异色呢？
“华”、“英”的本义都是花，不敢确认色泽，唯一的希望就落到了“莹”头上。
“莹”的本义是玉色，《韩诗外传》说“良珠度寸，虽有白仞之水，不能掩其莹。”大概是指打磨好的玉珠，光润中带点透明，放在水中还是看得见。现在说起翡翠来，行话里还要提提水头，可见“莹”字很可能跟水色有关，这就可以跟青色的充耳对上了，琼莹说不定是青玉。
以此类推，琼华是白玉，琼英是黄玉；它们或许坠在纩下方，闪着微光，这样新娘才一眼看见，写进诗里。
也许含羞带怯的新娘看着它们，暗暗期待着今后和他在一起的日子。
接下来的一首诗也有男有女。
东方之日（齐风）
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
大致意思：
东方出太阳啊，那个美好的人（是）您，在我的室（内）啊。在我的室（内）啊，踏过我将走之处啊。
东方出月亮啊，那个美好的人（是）您，在我的小门（旁）啊。在我的小门（旁）啊，踏过我已走之处啊。
《毛诗序》说它：“刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。”
可我觉得这也许是光明正大的婚礼用曲。
比如，新娘先在众人的起哄下唱一首《著》，欣喜得含蓄；新郎就直接多了，和一首《东方之日》，在人群中展望婚后的两人世界。
他歌中的新娘也有些害羞，早上打扮好了，先他一步出门；晚上在门口稍作停留，不肯先进去。
西周时燃薪为烛，夜间照明蛮费事的。就算贵族们，平常也多半是日出而作，日落而息。
天色尚好，新娘在门口犹犹豫豫，室中的新郎越看越是欢喜。
这是我习惯的空间，以后有你，我期待它能合你的意。
会这么大大方方唱出来，当时的礼教大概不严；而底下这首诗可能更加大方。
十亩之间（魏风）
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
大致意思：
十亩之中啊，（采）桑的人往来忙碌啊，走路和您返回啊。
十亩之外啊，（采）桑的人很活跃啊，走路和您去往啊。
《毛诗序》的评论是：刺时也。言其国削小，民无所居焉。
它的逻辑大概是这样的：诗中没有对采桑者使用亲属之间的称谓，作者和采桑者不是一家人。然而他们却一起回去，原因是：国家被人削弱变小，老百姓自己的家没了，只能到别家挤挤，这时代太糟糕。
但诗中看不出怨气，所以后来有人觉得这是贤者的隐居诗。
“桑者闲闲”，望文生义，归隐者不就是想闲一点吗？
“桑者泄泄”，不太好懂，幸亏《诗经》里还有另外两处“泄泄”：“雄雉于飞，泄泄其羽”；以及“天之方蹶，无然泄泄”。
当“泄泄”描写雄雉飞翔时，它是何种姿态，大家各凭本事去猜。
保守点，说这是“鼓翼貌”。飞行中总要鼓动翅膀的，这解释没错，就是说了等于没说。
记录片中常有大鸟滑翔的镜头，千载之上，人同此心，另一种解释：“泄泄”是舒缓的样子。
如果桑者也舒缓松弛，那就是隐者的派头啊。
然而清代的姚际恒先生认为它是 “类刺淫之诗”，因为 “古称采桑皆妇人，无称者”。归隐就归隐吧，一直跟着妇人算什么？这一定是别人作的讽刺诗。
查了一下，姚先生说得有道理。
《春秋谷梁传 桓公十四年》：天子亲耕以共粢盛，王后亲蚕以共祭服。
周朝的天子、王后都要参加劳作的仪式。天子耕过的田，收成的糯米会用来作祭品；王后喂过的蚕，吐出来的丝会拿来做祭服。采桑者确实是女性。
所以方玉润先生打了个补丁：此诗写的是偕妇归隐，合法夫妻，无骚扰嫌疑。
现在网上流行的解释跟归隐无关：本诗描写了一群采桑女愉快地劳动及收工场景。
看来看去，总感觉有点不对。《诗经》里的那些诗，往往貌似简单，细看却藏着变化。这首诗的“十亩之间”和“十亩之外”已经作了对比，作者的行为也不同，采桑者的风格却始终如一，好像说不过去。
再查。
《诗经》里还有一处“闲闲”：“临冲闲闲，崇墉言言”，讲的是战场上临车和冲车，攻打拥有高大城墙的崇国。临车造得比较高，作战时推到城下，士兵在车上攻城。冲车，想来是起攻城槌作用，多半会反复冲撞。那么“闲闲”也许描述的是战车在一条路上来回往复，急速而繁忙。设想采桑女用小筐采叶，装满了，走过去倒入大筐存放，可能来回走好多遍，大概也算“闲闲”。
诗中不见作者采桑，他是外人，只跟着采桑者走来走去；这么理直气壮不帮忙，不是小孩，就是情侣。
最后还剩一个“泄泄”。从“无然泄泄”的上下文看，大概是指事情初露征兆，还没有很大的动静。当“泄泄”前已有了个“无”字，留给它的就只剩下“很大的动静”了，有解释说“泄泄”表示多言多语。
桑园中很忙，采桑女来来回回，作者亦步亦趋。虽乐在其中，但只是旁观，说不了几句。桑者公私分明，下班以后才享受男友相伴的甜蜜，一路上欢声笑语。
上述的各个评论里，《毛诗序》的时代是跟《诗经》最相近的，所以“行与子逝”大概真的是到采桑女家里去。只是《毛诗序》的社会已经保守了许多，大家觉得男子到姑娘家去不太好，因此给它编了个战乱背景，方显得一本正经。不过它跟原文的意境不合，不能服众。等日久天长，礼教越来越严，后世的人就越猜越远。
说不定《十亩之间》的本意，只是热恋中的情侣，抓住所有机会，尽可能，在一起。
