“溥天之下，莫非王土”，然而在西周后期，有些大臣比周王还富，因为周朝并不给直接给官员们发俸禄，而是按爵位给封地。一旦地封出去，大部分收入就不是他的了，周宣王晚期执意打仗可能也有这方面的原因，开疆拓土才能有新收入。打赢了，给功臣在外面封块地，大家一起发财，至于如何管理那块地，天高皇帝远，功臣得自己操心。如果《小雅 黄鸟》的作者被周宣王封了块地，那么他对此颇为头疼。
黄鸟（小雅）
黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
大致意思：
黄鸟黄鸟，不要群集栖息在楮树上，不要啄我的粟。这个封国的人，不同意给我谷。说回转、说归去，回复我原先所在的封国家族。
黄鸟黄鸟，不要群集栖息在桑树上，不要啄我的粱。这个封国的人，不可与（他们）结盟。说回转、说归去，回复我的兄长们。
黄鸟黄鸟，不要群集栖息在柞树上，不要啄我的黍。这个封国的人，不可与（他们）相处。说回转、说归去，回复我的同姓男性长辈们。
诗中提到的三种树，适应性都比较广，南北都能长。
楮树也叫构树，产于中国南北各地，南亚北部、东南亚、东亚等国家也有分布，它雌雄异株，结圆球形果子的是雌树，果子挺甜的，雄花也可以蒸来吃，据说味道不错。这树生命力太强，被有些地方定义成入侵物种。
以前，它的树皮剥下来，拍打软了就可以当布用，后来渐渐的不穿这种布了，又拿它来做纸。西安远郊的北张村，至今有村民用构树皮造纸，他们说这种古法造纸始于汉代，一千九百多年了。
桑树不必说，大家太熟悉了。栩是柞树，也叫栎树或橡树，属于壳斗科栎属植物。这一大类里有几百种植物，不敢确定诗里的到底是哪种，就不上图了。它的果实是橡子，石器时代的考古发掘中就经常有它的痕迹，不过新鲜橡子一般会有苦味，需要处理过才能入口。
黄鸟选中的树都对人有用，而离着树木不远就是粮田，收获、采集都在一处，不用走太远。作者在此地的置办出这样的家业，用时应该不短，那又为什么章章都要“言旋言归”呢？
再仔细看看那些粮食：粟是小米，梁是一种比较好吃的小米。黍应该是最好吃的一种，有黏性。
左边是粟，右边是黍。
啄粟，对应的是“邦族”；啄粱，对应“诸兄”；啄黍，对应“诸父”。随着关系越来越近，家族中的地位越来越高，黄鸟吃的粮食也越来越好。莫非，作者是让黄鸟“言旋言归”，这黄鸟其实在指信使：三拨人，家族派的，兄长派的，以及父辈们派的；大家都知道作者有了封国，想过来看看有没有机会？
作者对族中的人说，这边的人不肯交谷子。族中知道了，他的哥哥们问，在边上找块荒地自己开荒，跟邻居做个盟友行不行呢？回答：不能结盟。好吧，他的长辈们问，那就不结盟，能不能和平共处呢？唉，共处都很难，在这块地上安居乐业的风险很大。成群结队，只会吃的黄鸟们，请各位还是赶紧回去吧。
为了验证“黄鸟”能不能作为信使的代称，我去搜了一下整部《诗经》，提及“黄鸟”的还有四首。
绵蛮（小雅）
绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
大致意思：
单薄（而）蛮（的）黄鸟，停在山的凹曲处。道路说远，我慰劳怎么样。给他喝、给他吃，教导他方法、说明道理。指派那后车，告诉他搭载他。
单薄（而）蛮（的）黄鸟，停在山角。怎么敢畏惧前往，害怕不能够快步走。给他喝、给他吃，教导他方法、说明道理。指派那后车，告诉他搭载他。
单薄（而）蛮（的）黄鸟，停在山旁边。怎么敢畏惧前往，害怕不能够到达。给他喝、给他吃，教导他方法、说明道理。指派那后车，告诉他搭载他。
如果把每章第一句的黄鸟看作少年信使，中途休息，好像可以说得通。
西周在关中平原起家，政治中心自然在那里，但他们既然接手了商朝的地盘，在关中指挥就太远了。周武王灭商之后，拉了商朝的九鼎往回运，但没有拉回丰镐二京，而是在河洛地区设置洛邑，定鼎中原。现在的洛阳到西安大概三百七十多公里，那时大概要走40-60天，三门峡以东一路翻山。西周两头兼顾，来往人员肯定不少，那些权力中心的家族成员们应该对赶路很有经验。
作者大概是老资格的官员，排场挺大，出行有车队，还有空位可以捎带一程。黄鸟没车，行李铺盖也许都背在身上，走走歇歇，停下来的时候连水都喝光了，一看就非常没有经验。
作者先遇到停在山凹处的黄鸟，想了想，决定给他饮食，捎他一起上山。在山角那里又遇到了休息的黄鸟，再次停下来，问他是不是不敢走了？回答是“畏不能趋”。下山快步走，容易越走越快，万一停不下来，冲下去撞到什么东西，多半两败俱伤。于是也捎上了他。下山后，看到山边还有休息的黄鸟，这回“畏不能极”，大概是山外有山，怕没力气再爬上去吧。作者好事做到底，一起带了，说不定还顺便教了点赶路的技巧。
按顺序看，《绵蛮》和《黄鸟》都属《小雅》，时间大概相近，“黄鸟”指代的群体可能也差不多，都是家中长辈派出去打探消息的。大家族在外有了封地，关中的形势又不稳定，派人出去看看，能不能再找个落脚点。
既然“岂敢惮行”，那么理论上他们可以“惮行”，放弃旅途，干脆回家，不必顾虑惩罚；这就更像是第一次出门的族中子弟了。
“绵”：力薄单弱；“蛮”：毫无经验却坚持向前，就这么蛮干，作者身为路人决定“教之诲之”，否则他们这一路太危险。或许在作者的帮助下，黄鸟们终于平平安安到达，骚扰他们的亲戚去啦。
这首诗广为传唱，或许曾经提醒过一些家长，放孩子出门旅行前，先做做培训啊。
《葛覃》是《诗经》的第二首诗，紧随《关雎》之后，创作时间大概很早。
葛覃（周南）
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
大致意思：
葛藤的长啊，移栽在山谷中，连接着茂盛交错的叶子。黄鸟飞越它，群集栖在灌木上，它们的鸣叫声和谐。
葛藤的长啊，移栽在山谷中，连接着密不透风的叶子。适合割、适合煮，做成细葛布、做成粗葛布，穿它没有厌烦。
说告诉师氏，说告诉说返回。去把我的便服泡到浊水池中，去清洗我的正装。哪件洗哪件不洗，回去让父母安心。
明明是要洗衣服，却用了“污”字，也许作者在指泡了草木灰的水。草木灰含碳酸钾，可以去除油污，几十年前的农村还有人这么洗衣服。《礼记 内则》有一句：“冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣”，估计是先在衣物上和草木灰，然后再洗。而“污”字的本义是“停积不流的水”，所以诗里的做法可能是先泡好灰水，再把衣服放进去。两三千年前这种做法大概是先进技术，跟煮葛藤取纤维一样，够资格写进诗里。或许学生们的住处附近有个浊水池，专门用来洗衣服。
“薄污我私，薄浣我衣”应该和“秦时明月汉时关”一样，使用了互文的手法。便服和正装都泡了洗了，写诗的时候各举一样，省得重复。
《毛诗序》认为此诗在说一个女子出嫁前在师傅处学习，告假探望父母：“后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣。尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”
也有学者认为这女子已经出嫁，准备回娘家省亲。
男耕女织嘛，作者又织布又洗衣，大家都觉得这是个女子。
但是诗中作者要告知的是“师氏”，而师氏的职责在《周礼》里有记载：
《周礼 地官司徒》：
师氏：掌以媺诏王。以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。居虎门之左，司王朝。掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。凡祭祀、宾客、会同、丧纪、军旅，王举则从；听治亦如之。使其属帅四夷之隶，各以其兵服守王之门外，且跸。朝在野外，则守内列。
既然师氏教的是国子那些地位较高的贵族子弟，期望他们以后参与军旅，随王征战，那应该有很多男学生。
《尚书 周书 牧誓》记载：王曰：“嗟！我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸，蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
参与牧野之战时，师氏比千夫长还高一级，让他去教女功，有点专业不对口啊。所以《葛覃》里回去探望父母的人很可能是个男学生，年轻贵族子弟，预定的接班人，有便服、有正装，并且没有洁癖。
诗中飞过葛藤、集于灌木的黄鸟们可能也在暗喻这些学生。或许那时的老师会带他们做一些社会实践，学习织布，洗衣的最新技术。学生们旁观老师演示时的七嘴八舌，恰似黄鸟们的叽叽喳喳。
诗里特地写了“服之无斁”，既然没穿烦葛衣是值得一提的事，显然他们可以有更好的选择。按他们的财力，穿丝衣多半没有问题。
现在的中学生统一穿校服，原因之一是怕学生攀比，可能那时也一样：学生们的活动量大，容易把衣服穿破；丝衣贵，供得起这么多丝衣的家庭可能不多；葛布就不一样了，学生自己先动手做了些，如果不够，从家里再带点过来也不难。对自己参与制做的校服，同学们大概不会挑三拣四吧。
如果衣服脏了，作为住宿生，洗衣要自己动手，无人代劳，这里毕竟是军校。
综上所述，假设《葛覃》在描述国子们的学校生活，好像也没问题。
这三首诗中的黄鸟都可以有共同之处，另外两首关于黄鸟的诗，且听下回分解。
