说说佛教四圣谛的集谛

——  读佛随记

 一、

世间万象，无事非因缘，有生皆为苦。致苦之因，谓之苦集， 是为四圣谛之集谛。

凡所众生，无不求乐而避苦。但却皆难逃其苦。 集谛析众苦之源，无非业力，俗称烦恼。

是烦恼业力在推动着我们干这干那（行业），进而又一一遭受各种各样的果报。

众生皆以为自己是自己的主人。 实乃幻象！我们这些未悟凡夫， 真正作主的是我们与生俱来的业力，与生俱来的烦恼。

一切的起心动念，所有的言行举止， 无不被业力也即烦恼所支配。

因因无始，果果无终， 不要妄想查纠业力烦恼之源头，因为烦恼起自无始无明， 而无始无明，也是梦花水月， 本自空寂，本自虚幻。

一笔糊涂账，一场懵懂梦！

二、

然而懵懂梦里的众生，又是如此真实如此清醒地感受着各自的烦恼。 

贪爱、嗔怒、以幻为真的愚痴、自负自傲的我慢、各种自以为是的断见、邪见、常见、身见、偏见、执见， 对真理智慧的狐疑暗昧见，构成了业力的主干。

而众生各种个性和生命中的嫉、恼、悭、恨、谗、陷，乃至昏沉、散乱、放逸、昏昧、欺诳， 则成为业力烦恼的细流末枝。

这主干末枝，协力同心，推动着我们生命的轮，让一切众生无休止地陷入一场场的 爱恨情仇生老病死  。

而这一场场的生老病死爱恨情仇，又反过来造就成更大的势，集结为更大的力，如洪水狂澜，把众生裹挟冲荡，不能自己。

三、

佛学的根基是轮回。

轮回个体的每一世，都各自有其独有的不同于任何其他个体的相貌、个性、情愫和命运，支配操纵这 独有的不同于其他个体特质的业力，名之为个业。

轮回个体的每一世， 又总不免成为其亲族、社区乃至国家的一个成员，从而不由自主地必须与其亲族、社区、国家或多或少的承受共同的命运，支配操纵这些共同命运的 业力， 名之为共业。

地球绝大多数众生，都需要以阳光、空气和水为其生存之必须，说的就是共业造就的共同命理特质。

人有人言，兽有兽语，同样说的也是共业造就的共同命理特质。

共业之力，远远大于个业之力。显示共业强力的例子无如战争。试问，有几个人真心愿意去百千里外，远离亲友热土，与素昧平生毫无个人恩怨的敌国战士以死相搏？但可悲的是，  当国家战争令下，应征士兵就无法逃避和抗拒！因为逃避不仅不容于国家法律，甚至不容于社会道德。一次次战场上血流成河的杀戮， 一幕幕人类惨绝人寰的众生苦难，  昭示着共业之力之何等可怕！

四、

种瓜得瓜、种豆得豆，“如是因生如是果”， 业力说到底是因果。

佛陀曾经这样说过：‘年青人哪!一切众生都承受昔业所传与的遗产，他们都是业的继承人，从业生起，作业力之亲眷，业是他们的庇护，亦派定他们微贱或高贵。’” 

圣经上也说过：“不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。” 

事实上， 因果铁律，绝大多数宗教 无不予以基本的认同。 但不同宗教对因果律 各有不同 的解读， 而超越因果律的自由解脱之路，正是不同宗教各自特色之所在。

佛陀提供的答案是：灭、道二谛。