2020年疫情泛滥全世界，各国一片风声鹤唳，纷纷封关锁国。澳洲也不例外，不但出国无望，就是国内各州也被封的铁桶一般严密，交通断绝。悉尼市区6月1日解封，在家呆的发腻的我们立刻驱车上路，直奔纽省荒芜浩瀚的内陆，彻底放飞自己的身体和灵魂。

2个星期的旅行，行程4千多公里。一路大漠风光，内陆湖泊，古朴小镇，野生动物，无不令人着迷。而印象最生动，感触最深刻则莫过于在特里比牧场所住的2夜了。

特里比牧场位于悉尼以西850公里，大约10小时车程。这个牧场占地32万英亩，约合200万市亩，达令河从中间穿过。河流两旁有着成片高大的桉树，冬天温暖的阳光穿过造型古朴的树干洒落一地，温馨宁静。牧场主的别墅坐落在达令河边，别墅旁边是有着镀锌铁皮顶的高大剪羊毛棚，棚外的空地四周有着围栏。离围栏不远是剪羊毛工住宅，其中有着8个双人房和一个装备齐全的硕大厨房，平时出租给旅游者，也是我们这次落脚的地方。

牧场女主人丽兹约50来岁，有着厚实的身板，举手投足充满了活力。她是那么自然，带着不事雕琢的质朴和亲切，将自己的本真毫无遮拦的袒露于人。丽兹热情地接待了我们，说我们是有史以来第一批来牧场过夜的华人，令大家顿时颇有先驱者的得意感。通过她的介绍，我们学到了许多闻所未闻的澳洲历史，见识了美丽牧场浪漫面纱之下的艰辛生活，令人大开眼界。

1800 年时, 澳洲的羊存栏数只有6124 只。自1820 年澳洲从欧洲引进了5000 头杂交绵羊后, 澳洲的牧羊业和羊毛业便一发而不可收，既使在1900 年至1906 年的全国干旱时期, 澳洲的羊存栏数仍高达5380 万只。牧场主墨累家族正是在牧羊业大发展的1860年，来到在这片荒野之上，他们披荆斩棘，沿着达令河开辟牧场，经营牧羊业。至今墨累家族已经繁衍到第六代，丽兹和丈夫盖里.墨累带领2个成年儿子经营着这个牧场，放养着1万3千多头绵羊。丽兹说最近的干旱已经持续了好几年，年景好的时候牧场里的羊会高达3万头。今天世界上50%的美利奴羊毛出产于澳洲，其中就有着特里比牧场的一份贡献。

“ 每年剪羊毛的季节，我们请来的剪羊毛工人就住在你们今天过夜的房子里。“ 丽兹告诉我们。” 剪羊毛工一般10来人一队，他们前往一个接一个牧场包剪羊毛。队伍中大部分都是精壮男子，也会有夫妻档，甚至还有带着小孩的。一个熟练的工人一天可以剪250头羊，按头计酬可以挣1000元。特里比牧场的1万3千头羊，一个10人的队伍大约2周时间可以剪完。他们男人剪羊毛，女人负责后勤膳食。剪羊毛是重体力活，工人们一天要吃五顿，而且顿顿要有肉吃。按照澳洲传统，剪羊毛工们膳食自理，但是牧场主每天得提供·一头活羊，他们自己杀了吃。“

介绍剪羊毛情况时，丽兹还顺便说起了墨累家一位奶奶的轶事，这位奶奶在年轻时，不可遏制地爱上了一位年轻英俊的剪羊毛工，非他不嫁。但当时的澳洲秉承英国阶级分明的社会传统，牧场主不可能与身无分文的剪羊毛工通婚。而尝试禁果的代价就是被剥夺家族继承权。事实上这桩门不当户不对的婚姻也没有持续太久，这位奶奶随着年轻恋人去外面疯了几年，最后还是回到了自己的家族，在自己的土地上终老。爱情，阶级和财产之间的爱恨情仇，永远是人类社会生活不变的主旋律，在世界的任何一个角落都没有例外。

特里比牧场的地盘实在太大，丽兹家得用2架单翼飞机加一架直升机才能管的过来。家里3个男人都有飞机驾驶执照，每天上天下地管理着牧场和羊群；丽兹在家经营旅游业，忙于迎新送旧，四处打理；四个人每天都忙得不可开交。丽兹说连续多年的干旱，使他们常常得买草给羊吃。加上羊毛价格不景气，她家已经负债200多万，过去几年就靠猎杀野山羊（澳洲当地人不吃山羊，每年出口大量山羊去中东穆斯林国家）；同时开放牧场，让游客来河边安营扎寨度假，每辆车收费23元补贴家用，才能维持生计。

“ 你家牧场紧邻达令河，这可是澳洲第三长的大河，难道不可以引河水灌溉草地？” 我迷惑不解地问道。

提起达令河，丽兹的气就不打一处来。她带我们来到河边，眼前的达令河底只剩下一些可怜的泥浆水，再美的斜阳也遮掩不住其败落凄凉的惨境。丽兹说在殖民时代，达令河大部分的河段可以通航蒸汽船，给沿岸的城镇和农庄提供补给，同时运走各类农牧产品。但是在最近几十年，河流上游开发了大片的水稻和棉花种植园。水稻和棉花种植都是用水大户，于是腐败的政客和水稻棉花种植大企业沆瀣一气，大规模无节制地抽取河水，使得达令河常年处于断流的状态，整条河流濒临死亡的边缘，使得下游沿岸的城镇和农牧庄园挣扎在无水可用的困境之中。

“ 今年还算下了几场大雨，河流发源地昆士兰雨量也不小，这条河里还算多少有些水，去年的现在达令河完全干枯见底了。”丽兹告诉我们。

一个紧邻大河的牧场没有水可用，得买草喂羊。一家四口人，拥有200万亩地，1万3千多头羊，还有3架飞机，每周工作7天，却雇不起一个工人，还负债200多万，这真是我们城里人难以想象的事情。虽然豪爽的丽兹再三说：“我们热爱这块土地和这种生活方式。” 但是我们能够感同身受她家生活的艰辛和没有说出来的心酸和无奈。

在澳洲内陆旅行，常常会注意到大小城镇里的土著居民，他们拿着酒瓶坐在街旁宅前晒太阳消磨时光。这些皮肤黢黑的土著，住在政府为他们修建的公屋里，拿着高于一般人的福利金，过着游手好闲的生活。由于生活无聊，他们喝酒抽烟度日，以至土著居民的平均寿命低于60岁，比其他族裔澳洲人的平均寿命少了约20年。

“ 你们知道吗？在上世纪70年代之前，没有一个土著浪荡在城镇里，他们都生活在农庄和牧场里，生活在他们祖祖辈辈赖以生存的广袤土地之上。” 这是丽兹告诉我们的又一惊人历史真相。

那时候澳洲的大小城镇没有免费的政府公屋，也没有相应的福利金制度。绝大部分的土著依附于大大小小的农场，他们或在大田忙于种植，或在果园摘除水果，或在草原奔走放牧，或在主人家里帮佣，农场主每月给他们几元零用钱，同时提供他们全家老小食物，衣服和住宿。换句话说，直到上世纪70年代澳洲土著还过着奴隶般的生活。看着膛目结舌的我们，丽兹神情自若地说，那时候的土著们每天工作，所以他们少有精神疾患，生活更快乐；他们口袋里没有钱，不抽烟不喝酒，更和毒品没有关系，所以更健康，平均寿命也更长。

上世纪60年代美国黑人运动如火如荼，普世价值这把火终于烧到了澳洲，1967年澳洲全国公民投票，90.77%的选票支持为澳洲土著修订宪法，从此土著被纳入澳洲人口统计。1972年总理惠特拉姆宣布对土著实施同等人权，同等工资，同等住宿的国家政策。对白人农场主来说，如果付同样的工资，那他们绝不会雇用工作效率低下的土著。于是所有的土著离开了农场，涌入大大小小的城镇，由政府造公屋发津贴养了起来，造成了今天澳洲奇特的社会现象。而大部分土著经济贫困、政治无权、文化落后的状况并没有得到多少实质性的改善，他们陷入一种“除了自由，一无所有”（nothing but freedom）的困境。

也许所有的社会学统计数字更支持丽兹的说法。但是如果我们去和任何一个土著交谈，他们一定不会同意丽兹的说法，相信也不会有一个人愿意回到白人的农场去过那种所谓更健康，更快乐的生活。澳洲土著人口只占全国总数的2.8%，大部分人还生活在北领地和各州偏远之地，所以他们悲惨的历史和现状并不为大多数人的视线所关注。

将土著作为奴隶使用，无疑是一种不道德的政治和经济制度，但是半个世纪的社会实践已经证明，如果高唱“道德正确”的高调将旧制度摧毁，却没有妥当的善后安排和更好的制度接替，那么“道德正确”并不会给被解放者带来更好的生活。在土著问题上，我们看到了无情历史的一个最苦涩的讽刺：那些曾经努力打碎奴隶制锁链的人们，却可能比任何组织都更加卖力地把种族歧视的长钉敲入土著身上，他们把土著由辛勤健康的劳动力转变成了游手好闲的懒汉和笨蛋。社会历史问题的复杂程度，远远超出大多数人的想象范围。

特里比牧场是我们这次旅行的最后一个重头戏，驾车回家的路上，不免时时想起墨累这一家子，丽兹爽朗的声音仿佛还在耳边回响。这是一个信奉自由，崇尚独立，流自己的汗，吃自己饭，勤劳刻苦的家族。在他们身上，我们仿佛看到了1620年乘坐五月花号前往北美的英国清教徒们的身影，他们的生活方式真正体现了西方传统的开拓和奋斗精神，正是这种精神使西方文明攀上人类文明史的最高峰，将澳洲和北美等荒蛮之地开发成一流的人间乐土。可惜这种精神在日渐腐败的西方都市已经难以见到，在所谓政治正确的极左思潮推动下，无所不包的福利制度越演越烈，正在悄悄地磨灭人们的斗志，慢慢将西方世界拖入万劫不复的境地。

夫子日：礼失而求诸野。意思是社会上层丢失了传统的礼节、道德、文化等，可以到民间去寻找。这句话说的一点不错，就是拿到今天的澳洲来也一样适用，对照墨累一家的生活方式，很容易发现我们今天的社会缺失了什么，脚踏实地老老实实干活的人太少，好高骛远光想着走捷径的人太多；自力更生刻苦耐劳的精神日渐稀少，好逸恶劳甚至不劳而获的恶习变得司空见惯。当年的老夫子最后一事无成，现在西方文明能够做的更好一些吗？看看今天城市里的健康男女们在排着长队领救济，而墨累一家挣扎在因为政府管理失职而干枯断流的达令河边，只有非常乐观的人才会对未来没有担心。

澳洲原住民