明天开始出趟远门，尽量争取还是每天贴一文。

呵呵，今晚先把明天的功课交了。

鄂州清平山安乐院令遵禅师，

初参翠微，便问：“如何是西来的的意？”

微曰：“待无人即向汝说。”

师良久，曰：“无人也，请和尚说。”

微下禅床，引师入竹园。师又曰：“无人也，请和尚说。”

微指竹曰：“这竿得恁么长，那竿得恁么短？”

“待无人即向汝说。”既然无人， 谁说谁听？

令遵禅师却要打破砂锅问到底，翠微只好告诉他，你落入了两边。“这竿得恁么长，那竿得恁么短？”长短就是两边。

佛陀住世四十九年， 未曾说法。 如果有人说我每日在网上说法， 我一巴掌打在他脸上。

昨天善会禅师说：“我二十年住此山，未曾举著宗门中事。”

开口即失。

建州白云约禅师，

韶国师参，师问：“甚么处来？”

韶曰：“江北来。”

师曰：“船来陆来？”

曰：“船来。”

师曰：“还逢见鱼鳖么？”

曰：“往往遇之。”

师曰：“遇时作么生？”

韶曰：“咄！缩头去。”

师大笑。

“江北来。”“船来。”“往往遇之。”

韶国师每一句都答错了。一个坑里摔一次，可能是不小心。摔两次，就是笨蛋。可是，如果有人每个坑都摔，一次都不落下，那他可能就是一位大智若愚的绝世高人。韶国师就是一位绝世高人。

为什么？

当白云问“作么生？”的时候，他大喝一声，“缩头去！”没有生，本来无生。

歙州茂源禅师，

因平田参，师欲起身，

田乃把住曰：“开口即失，闭口即丧。去此二途，请师速道。”

师以手掩耳。

田放手曰：“一步易，两步难。”

师曰：“有甚么死急？”

田曰：“若非此个，师不免诸方点检。”

师不对。

很多佛弟子也许会想， 佛陀和这些祖师们搞得这么复杂做什么？ 太故弄玄虚了。 直接说出来多好呀， 大家都有好处， 又不用浪费大家那么多时间。

真的是不能说， 因为开口即失。

大家不妨想一想，如果佛陀说， 无上正等正觉是什么什么什么， 那会是一个什么状况？

既然有什么什么东西是无上正等正觉，那么一定还有什么什么东西不是无上正等正觉。

那么就陷入了有和无之间，

那么就陷入了空和有之间，

那么就陷入了生和死之间，

那么就陷入了是和不是之间。

既然有是和不是，

那么一定有方法可以从不是变成是，

那么就一定有法可求， 有法可依， 有法可修， 有法可得。

而所有这些以及衍生出来的， 都是和无上正等正觉背道而驰的。

所以不可说！说， 有一个先决条件， 那就是有两边， 也就是有对立。

而如果离开两边， 没有对立， 自然无法可说。

所有的文字， 所有的开示， 都只是方便，  都是不了义的。 可是为了教化众生， 又不得不说。  所以在《金刚经》中， 佛陀每说一句， 就否定一句。

佛说什么， 即非什么， 是名什么。

你明白了吗。

寒山子有一首诗，我们以前读过的，我也一再的重复过。

我心如明月，

寒潭清皎洁，

无物可比拟，

教我如何说。