《菩提道次第广论》一共有二百多页。

一本书如果写得好， 引人入胜的话， 读者就有兴趣看下去。

但是这一本， 我没有兴趣一页一页讲下去。

所以， 我直接跳到了最后。

在最后，宗喀巴大师作了总结， 他说了道之总义。这道之总义， 就是宗喀巴大师的佛学思想的总结了。

今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理。

故于彼上当善修练。

次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令恒修行，为生彼故当修暇满。次若未灭求现法心，则于后世，不能发生猛利希求，故当勤修人身无常，不能久住，死后流转恶趣道理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住归依不共律仪，学其应学。

次于业果当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本。

勤修十善，灭十不善，相续转趣四力之道。

这一段是典型的净土宗的思想。

众生应该要敬畏生死， 有了敬畏之心， 才会有求道心和出离心。

而成就的根本首先是要信， 轻慢之心是成就的障碍。

至于行十善， 灭十恶， 那更是直接抄净土。

如是善修下士法已，当多思惟，

若总若别生死过患，总于生死，令心厌舍。

次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲，便于真能解脱生死三学总道能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。

当对生死起了敬畏之心以后，

自然会对人世间的事情看得开放得下。

此时， 就要开始持戒。

通过持戒来断欲。

如是善学中士法已，作意思惟─如自堕落三有苦海，众生皆尔─应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。

若无此心。其六度行二次第等，皆如无基而建楼阁。

若相续中，略能生起菩提心相，当如仪受勤学学处，坚稳愿心。

次当听闻菩萨所有诸广大行，善知进止，发生猛利乐修学欲。

发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪中下缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。若有误犯，应勤还出。

除了持戒以外， 还要发慈悲心。

没有大慈悲心， 一切都是空中楼阁。

为什么慈悲心如此重要呢？

因为没有慈悲心， 又如何会行十善灭十恶？

大家要注意看宗喀巴大师说的这些修行的次第， 他们之间彼此还是非常有逻辑性的， 很容易让人信服的。

次当特学最后二度，故当善巧修静虑法，引发正定。

又于相续，当生清净远离断常二无我见。

得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即于如是静虑、般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有，故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。

此复若能修习下下，渐于上上增欲得心。

听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。

信了，

持戒了，

发慈悲心了，

行十善灭十恶了，

接下来干什么？ 修定。

持之以恒地如此修行， 慢慢就能提升， 这个非常重要。

若于前者全无所有，专修心住，专乐见解，难至宗要。

故须对于圆满道体引生定解。

修彼等时，亦当聪利，令心平等─谓于引导修道知识。

敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法。

若于生死钵少厌患，求解脱心，则成虚言，故当思惟生死过患。

若凡所作皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因。

如果前面说的这些次第修行都没有，

只是专注于修心， 专注于参悟， 是不能成就的。

呵呵， 大家看清楚了没有， 这是在骂禅宗呢。

另外因为是修师父传的法， 所以敬师十分的重要。

到这里为止，宗喀巴大师总结了显教的各宗。

他的立场非常清楚， 显教各宗， 他认为禅宗是错的， 是不能成就的。 其他各宗， 比较对他的胃口。

但是总的来说， 他认为密法更殊胜。

所以在《菩提道次第广论》的最后， 他简要介绍了密法的次第。

如是善修显密共道，其后无疑当入密咒。

以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。

若入彼者，如道炬论说，先以财敬奉教行等，令师欢喜。

其次先以清净续部能熟灌顶，成熟身心。

次当听闻、了知、守护尔时所受三昧耶律。若为根本罪犯染着，虽可重受，然于相续生道功德最为稽留，故常勇猛，莫令染着。

《无上瑜伽续》说：“若不守护诸三昧耶，下劣灌顶不知真实。此三虽修，终无成就，故若不护三昧耶律而云修道，是极漂转咒理之外。”

若能如是护三昧耶及诸律仪而修咒道，当先修习堪为依据续部所说，生起次第圆满尊轮。以咒道中不共所断，谓于蕴、处、界执为平俗庸常分别。

能断彼者，亦即能转外器、内身及诸受用，为殊胜事生次第故。

如是善净庸常分别，一切时中恒得诸佛菩萨加持，速能圆满无边福聚，堪为圆满次第法器。

首先是敬师， 敬师不是嘴上讲讲而已， 要真金白银拿出来供养。

接着师父收了供养欢喜了， 给你灌顶。

然后要守三昧耶律， 也就是戒律。

宗喀巴有点像显教律宗的律师， 非常重视戒律。

然后是持咒， 就像净土宗一样念佛。

其次当修堪为依据续部所说圆满次第。

弃初次第，唯修后摄道一分者，非彼续部及造彼释聪叡所许。

故当摄持无上瑜伽圆满道体。

二次宗要，此中唯就彼等诸名，略为显示入咒方隅，于诸咒道次第，应当广知。

能如是学，即是修学总摄一切经咒宗要，圆满道体，令得暇身具足义利，能于自他增广佛教。

接着按次第修习各种密法。

一直到最后成就无上瑜伽圆满道体。

我很想问一下宗喀巴：“什么是无上瑜伽圆满道体？”

呵呵， 他一定答不出， 他若答得出， 就不会写这些什么鬼次第了。

他一定又是从哪本经上抄一段下来敷衍一下。

也许有人会说：“你前天不是讲， 不要问这种开放式的问题吗？”

呵呵， 情况不同了。

我不是要向宗喀巴请教， 而是要验证他的修行。 我早就已经知道什么是无上瑜伽圆满道体。

宗喀巴的《菩提道次第广论》是不了义的。

看起来， 他和空海大师一样， 除了记忆力好以外， 没什么长处。

他在阿底峡尊者的噶当派基础上大肆改革，

结果是改得面目全非。

就像戈尔巴乔夫改革苏联一样， 把一个世界超强， 改成了二流国家。

以前苏联人走出去， 傲首挺胸， 谁都要忌惮三分。

现在俄国人走出去， 唉， 不说也罢。

不过话也别说死了。

宗喀巴还写了一本《密宗道次第广论》。

说不定那本书， 可以让我们惊奇。

所以明天开始， 我们说密宗道。