八祖佛陀难提尊者，初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒行化，至提伽国毗舍罗家，见舍上有白光上胜，谓其徒曰：“此家有圣人，口无言说，真大乘器。不行四衢，知触秽耳。”

言讫，长者出致礼，问：“何所须？”

祖曰：“我求侍者。”

长者曰：“我有一子，名伏驮蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。”

祖曰：“如汝所说，真吾弟子。”

伏驮闻之，遽起礼拜，而说偈曰：“父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？”

祖以偈答曰：“汝言与心亲，父母非可比；汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。”伏驮闻偈已，便行七步。

祖曰：“此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母受情难舍，故不言不履耳。”长者遂舍令出家。祖寻授具戒，复告之曰：“我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。”

乃说偈曰：

虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。

八祖佛陀难提尊者的付法开示， 两句话是重点：“虚空无内外。”“非合亦非离。”

一直看我文章的佛弟子应该明白八祖是什么意思了。对了，还是离开两边。这两句话， 就是我们佛弟子常讲的无内无外， 不即不离。 我一再的讲， 祖师的开示， 虽然千变万化， 但都不离第一义谛。 不停的在告诉我们， 要没有分别， 离开两边。 抓住这个重点， 你就明白祖师们在说什么。而佛弟子们要参破的，是为什么没有两边。因为空为体性在用，所以没有两边。我说得这么明白了，你还不明白吗？

离开两边， 那在中间吗？ 是中道吗？我明明白白的告诉天下的佛弟子，有对立， 有分别的两边不是。中间也不是。没有两边，怎么会有中间？无上正等正觉， 涅磐妙心， 微妙正法， 不是那么容易悟透的。无上正等正觉， 根本什么也不是。 因为什么也不是， 所以才是。

是故， 《心经》曰：

“舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。”

否定， 否定， 再否定， 到最后， 连否定也否定了。 这才是。“以无所得故，菩提萨捶”。《心经》就是无无法，就是要你离开两边，佛陀只是展开来说得啰嗦一点而已。悟道与没有悟道的区别，就是悟道以后，“心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。”

祖师传法， 是千挑万选的， 并不是从街上随便抓一个过来就可以的。八祖佛陀难提尊者之所以知道婆须蜜是大法器， 只应为他的一句话，“诸佛非我道，谁为最道者？”在婆须蜜的眼中，已经没有了佛我。

一般人听了， 会觉得好大的口气。 连佛都否定了。 可是八祖佛陀难提尊者是明心见性的人， 是真正明白“佛， 非佛， 是名佛”的人。 如此大法器， 怎么会让他溜走。佛弟子们， 好好参这一句， 参透了， 你也近道了。

婆须蜜尊者， 就是西天禅中第九祖。