（1）：解释永嘉大师的《证道歌》，指出南怀瑾大师的误解：

读者：

絕學無為閑道人。不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。 
法身覺了無一物。本源自性天真佛。五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。 
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。 
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。 
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。

存在评论：

“不除妄想不求真。”，说的就是这个嘛，不需要去除妄想也不需要追求真理。“妄想”本来就是虚幻的幻觉，根本不存在，不存在的东西是不需要去除的。普通人不明白，整天修行的目的就是去除“妄想”，这样就把“妄想”当真了，越修越陷入轮回之中。妄想是被看破的，哈，就是妄想，不CARE它就行了，不必去除。

“無明實性即佛性”，实性就是THAT，THAT是无法知道的无法解释的，因此说THAT就是无明。用“无明”这个词不是贬义词，而是指向了整体终极存在是永恒无法明了的，知道了这个道理，立刻就是佛性了。注意，网上的南怀瑾翻译的不正确，他把无明解释为：“無明，我們念頭妄想都是無明”，这不是永嘉的意思。永嘉是说“实性是无明的”，并没有说“念头妄想是无明的”。所以，读南怀瑾的文章要注意，尽管很多都是对的，也夹杂很多误解。南大师并非真开悟，还无法完全明白永嘉在说什么。

“三毒水炮虛出沒。”，三毒（貪嗔癡）就是我说的“人格缺陷”，永嘉说这“人格缺陷”像水泡一样是虚幻的出没，不真的存在，因此不必把“人格缺陷”当真了，需要克服这些本就不存在的幻觉。幻觉是不需要克服或消除的，只要看空看破它们即可，容易的很。

“本源自性天真佛”，说的是，你自己的本性就是佛性，无差别。你不需要去获得佛性，它已经是你了，只要“觉”到就行了。

“無罪福。無損益”，说的是，没有“罪业”和“福气”，你不必排除罪业也不必追求福分。只要你看破了这两者都是虚幻的幻觉，就是开悟了，才是真正的“福”。也不要担心损失和追求好处。“损失”和“好处”也是虚幻的幻觉，看破了这两者皆是幻觉，才能开悟。

下面是南怀瑾大师翻译的另一个段，完全误解了，他说：

       “真不立，妄本空，有無俱遣不空空。”

　　“了即業障本來空，未了還須償宿債。”

　　不要去求一個道，真也不要執著。妄想本來是空的嘛!有也好，無也好，兩方面都排遣掉，都不管，有無兩頭都放掉。也不要去求一個空，自然就空了。“真不立，妄本空，有無俱遣不空空。”這樣念起來，比念《金剛經》、《般若經》都舒服。“了即業障本來空，未了還須償宿債。”人生過去現在未來都是前生的欠帳，欠帳就要還帳，還了業債就本來空，還未了的時候，就面對現實，還債去。

存在评论：

“了即業障本來空，未了還須償宿債”，南怀瑾怎么可以理解为： “人生過去現在未來都是前生的欠帳，欠帳就要還帳，還了業債就本來空，還未了的時候，就面對現實，還債去”，这是完全彻底的误解。永嘉大师说的这么明白，永嘉的意思就是：“了”就是明白的意思。永嘉说，明白了就知道所谓的业障根本就是不存在的幻觉，所以明白了就不费力去除本来就不存在的“业障”了，不把“业障”当真了。“未了”就是不明白的意思。永嘉说，对于不明白的“人”（EGO）来说，觉得“业障”是真的，就要费力去还债，因为相信业障是真的，把它们当真了，自然而然，他们当务之急就是要消解业障去还债了。这样的话，会越还越陷入轮回幻觉的无底洞而不自觉。南怀瑾说什么“人有前世的欠债，必须要还，还了债才能达到空性，否则就要一直还下去”，这是胡扯，以讹传讹。明明白白永嘉大师说“还债是不明白的“人”做的事情，说这句话就是否定要这样做的意思，南怀瑾完全读反意思。南怀瑾可能是不错的国文大师，但绝非开悟的行者，他误解永嘉大师的意思。但现在的情况是，你上网一查永嘉证道歌，查到的 就是南怀瑾的错误解释，变成了标准答案。大量佛教徒因为南怀瑾名望大就相信南怀瑾的解释为真，可惜和开悟就无缘了。现在的佛教就是这样，充斥各种半悟不悟的“大师”或“法师”，就像南怀瑾那样。有些句子理解的对，更多的是完全理解错误。大量佛教徒听他们的话，走偏了还不自觉。

南大师还建议把《证道歌》背下来。背下来但不明白有什么用呢？你只在字面范畴打转，不明白永嘉真的意思，背下来就是教条化了。我建议不要去背任何文字，但要“悟”文字背后的含义。看我的144篇博文就是帮助你“悟”到佛经背后的含义。一旦“悟”到了，你一个字都无需背，就明白了。

南怀瑾的原文如下：http://big5.xuefo.net/nr/article31/311963.html

（2）：分析《楞嚴經》上这段佛语：“若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能；”

存在评论：

其实佛说的第一句就已经讲清楚了：“若無所明則無明覺”。后面多句仅仅是补充这句话而已，怕听众没听懂，换不同说法重复几遍。按现代白话，“若无所明”就是：如果知道一切都无法确切定义和解释和描述。“则无明觉”的意思就是：这样就立刻觉醒到存在是无法知道也无法说的。明白一切都无法知，这，就是开悟！
真正的“开悟”并非你思想上想象的那样自己变成一个“大智大慧的神”，能够给你和别人解释这是为什么，那是为什么，这个东西是哪里来的，那个东西是哪里来的，这个东西是好的，那个东西是坏的，告诉你未来如何，告诉你一切细微的因果来龙去脉。不，真正的开悟是明白：一切都无法知道，一切无法解释，一切“人”的思想逻辑都不真的存在，一切都无法准确描述出来。深刻明白了“无明”，即刻就“无明觉”了，开悟了，自由了，解放。并非你获得什么新的‘东西’或境界，而是你发现你从来就无法确定自己到底是什么，也不必要知道“为什么”，因为“无限”（INFINITE BEING）是永恒无法通过有限的理智（MIND）去解释的，只要知道INFINITE BEING就是你自己即可。所以，在明白“无所明”的同时也明白“无需明” 。你就是你自己，何需知道你自己是什么，或不是什么？一切皆是你，没有任何除外，要“知道”的冲动立刻就是启动了“除外”能量。表面上“知道”好像是好事，其实“知道”就是把无限的无可分割的整体试图分割成幻觉个体来。我用英文也许可以表达的更清楚一些：知道==UNDERSTANDING。When you try to understand or define anything, you are immediately trying to split the non-splittable. Thus, understanding and defining is actually an illusion making process, so called "interpretation framework".

“有所非覺無所非明”：意思是，看似有所谓的“不觉悟”这个情况，其实没有觉悟和不觉悟的差别，也没有“不明”这个情况。这句话就是否定了“明白”和“不明白”的两元对立幻觉。没有“明”，也没有“非明”，也就是说你不可能从一个“非明”状态通过学习过度到“明了”的状态。真正的“觉悟”就是发现根本没有可能知道任何东西或情况，一切都是无法确切定义确切解释的，因为存在是无限超越自己的，你说存在是“量子能量场”，它立刻超越这个解释，你说存在是“超炫场”，它也立刻超越这个解释。你无法说“存在”是存在的，也无法说“存在”是不存在的。你无法说任何情况是“真”的，同时无法说任何情况是“非真”的。思想理智上创造出“真”和“非真”，“存在”和“非存在”，“有”和“没有”，但现实彻底无情地超越这些理智概念。明白了这个道理就是“无明觉”了，一切追求都放下了，彻底放松了，不再研究为什么是怎样，为什么是那样，明天会怎样，后天会怎样，死后会怎样，这些都是妄想。“无所非觉”的意思也很清楚，没有什么“觉”和“不觉”的差别，你根本就不是一个“人”，你本身当下即刻就是无法解释的，你当下就是无限超越的THAT本身，对于THAT来说，怎么可能有什么“觉”和“不觉”的两元区别呢？ 这种差别是当你把自己想象成为一个渺小的“人”的幻觉以后，才产生的附加幻觉。现实不但没有“知道”和“不知道”的差别，也没有“觉”和“不觉”的差别。这些概念都是妄念妄想，不必消灭它们，只要不把它们当真了！
当你深刻地，彻底地明白了一切都是无差别的，无可研究的，无可知道的，无可定义的，无可解释的，就是真正意义上的“开悟”。当然这个“开悟”词仅仅是方便用语，不要当真，你意会了就不必纠结这个用词了。佛是否认有什么“觉”和“非觉”差别的。

“无明又非觉湛明性”：知道一切皆是无法知道无法解释，同时知道根本没有什么“觉”和“非觉”概念，也就是，佛祖清楚地指出，你从来没有偏离过“醒悟”，仅仅是你幻想以为自己是一个“没有悟”的渺小的“人”，以为这个渺小的“人”需要去获得“醒悟”，这种想象本身就是最最基本的幻觉，是其它附加幻觉的原始幻觉。当你明白从来没有“我”这个“人”在生老病死，就没有“我”这个“人”可以去明白任何情况了。也就同时没有“我”这个“人”去“醒悟”了。当彻底发现“无人相”和“无我相”，就立刻发现佛祖说的“明性”从来没有离开过自己。

“性覺必明”：当你知道了自己（THAT）是无限的超越本身，永远无法通过理智去解释或定义，这样就是“性觉”了，立刻开悟了。注意，这里的“必明”不是思想上的UNDERSTANDING的意思，而是“觉”到自己（SELF或THAT）是永恒超越思想上的“明”和“无明”概念，这才是真明白。中华古语“大智若愚”说的就是这个。真正的大智慧就是像愚人那样啥都不知道。

但要注意的是，明白“一切无可知”并不排斥或抹杀表象世界里面有“知道”的必要。在表象生活中，如果你什么都不去“知道”，那么该交税的时候不交税，该工作的时候不工作，该照顾家庭的时候放弃照顾，这就乱套了，这就是把表象世界当真了。梦里的情况还是要随着梦里的故事发展下去，你不必去排斥和抹杀。如果在工作上必须去研究某个东西的为什么，请尽量的去研究，唯一的区别是在你的深层，不再在乎，不再当真了。表面努力工作，深层不在乎不当真。别人是看不出来的，也无需别人看出来，因为整个“生活”和“世界”都是你自己的梦幻，何必要“别人”去理解呢？“别人”本来就不存在，它们都是你梦里的故事，看似存在，其实并没有发生，何必当真呢？

对你来说，“存在无法说”这个“人”是你自己的梦幻，是你梦幻中的故事情节，并非真正的发生，不必当真了。

“妄为明觉”：虚伪的想法就是你可以获得一个“明白”的觉悟。这个“明白”的觉悟状态是EGO的幻觉，根本不存在。发现一切超越“明白”和“不明白”对立，才是真正意义上的“觉”。