赵重今论历史
赵重今2016年出版《遥远的华夏文明》，从考古学、语言比较学、人类分子学、世界史学等角度，以独立的海外学者立场，全面破译中国文明起源密码，是世界上唯一一部揭示华夏文明来源的著作。全息视角、全新思考，建立中国新史学体系，再现远古华夏文化正统。
正文
由于近代中国极左意识形态知识分子的干扰和破坏，今天中国社会上流行的所有思想观念几乎都是错误和有害的。例如，中国的太极思想被认为是中国文化的特色，并被大加宣传成为对抗人类现代文明的资本。实际上，这种说法是中国知识分子摆的天下最大的乌龙，不但中国出现太极图比西方晚了几千年，而且公元前3世纪的古希腊也出现过同样的“”太极“思想。毫无疑问，中国的“太极”思想来自西方。由于中国历史被人为地从世界文明历史中生硬地分割开，这个明显的历史事实几乎所有国人都不知道。因此有必要在此进行一次明确的论述。
古希腊的“太极”
春秋时代的老子曾经提出了”无极“和”一'的概念，被后人称为’太极“，实际上这个概念在几乎同时期的古希腊也出现过，而且其存在更加丰富多彩的方式。
古希腊公元3世纪，亚历山大城的普罗提诺就提出的太极思想：”The One,或者Oneness“ （太一、元一、一）。人类现代文明的两大基石是希伯来人的基督教和古希腊人的哲学和科学思想。而普罗提诺的哲学派别新柏拉图主义（Neo-Platonism）是古希腊哲学与基督教两大思想体系大融合的重要标志，对人类文明的发展产生极其重大的影响。
古希腊公元3世纪，亚历山大城的普罗提诺就提出的太极思想：”The One,或者Oneness“ （太一、元一、一）。人类现代文明的两大基石是希伯来人的基督教和古希腊人的哲学和科学思想。而普罗提诺的哲学派别新柏拉图主义（Neo-Platonism）是古希腊哲学与基督教两大思想体系大融合的重要标志，对人类文明的发展产生极其重大的影响。
柏拉图（约公元前427年－前347年）
“太一”是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。
普罗提诺(Plotinus,204-269) 的新柏拉图主义来自古希腊思想家柏拉图的思想体系。柏拉图认为，人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。 这里的所谓”天赋“实际上这就是中国的太极，（太一）也是整个西方哲学的灵魂，也是古希腊和基督教结合的基础，是西方所有西方哲学家所依靠的根本，这个概念在黑格尔，康德，尼采等人的思想中处处体现出来。 普罗提诺新柏拉图主义主要基于柏拉图的学说，再加上斯多葛学派、亚里士多德的思想融合为一个体系。
上帝在nous中显出他自己。nous就是柏拉图所称为理念的一切形式和结构。任何真的、美的都包含在其中，是一个永恆的普遍本质。灵魂起源于纯粹思想，只要有理念或目的，他就力图实现自己，产生某种东西。他具有两个方面，一方面趋向纯粹思想，是一个拥有「观念」的灵魂。一方面又趋向感官世界，是一个怀有慾望的灵魂。灵魂产生了物质。物质的本身，既没有形式、性质、权能，他是绝对的贫乏，是邪恶的基质，离上帝最远。恶不是一种肯定的力量，它是精神的东西的否定，当灵魂趋向到非存在就产生了恶。恶不是一种本体论的实在，而是一种「非存在」（non-being）。
当灵魂追求到来源本身，达到最后目的，他变成与上帝合而为一。这个道路是艰辛的，是一种藉着禁欲主义的进化过程。在最高的出神入迷的状态时，就是普罗提诺所谓的飞向元一，什么是人存在的目的（telos），这个问题柏拉图已经给予了回答：尽可能变的与上帝相似（o`moiwsij tou deou kata to dunaton）。由于柏拉图和新柏拉图主义哲学的一元论和禁欲主义特点被基督教神学借用，是一部分基督教神学家能够接受的以学术方式解释他们崇高信仰的语言。
普罗提诺认为上帝是超越的The One（太一、元一、一），是至高的善，他包括一切存在的事物，不能说他是什麽只能说他不是什麽。就是老子所谓的无极。老子《道德经》第二十八章曰：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”普罗提诺认为上帝是超越的The One（太一、元一、一），是至高的善，他包括一切存在的事物，不能说他是什麽只能说他不是什麽。这无限者是任何事物的根源。他是永恆的、不改变的。
普罗提诺的”The One”与老子的“一”和”无极“是完全一致的。（老子曰：“抱一，能无离乎，专气致柔”。《老子☉第28章》）
另外，新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑。老子在《道德经》第四十二章对“太极”作了进一步论述：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“一生二”则是指无极生出阴阳两仪，也就是太极：“二生三”是指太极中的阴阳两仪生出天地人三才；“三生万物”是指天地人三才生出万事万物，自然界中的万物。 这无限者是任何事物的根源。他是永恆的、不改变的。
值得注意的是，普罗提诺的 ”The One,或者Oneness“ （太极）就是人的灵魂之上的东西，是柏拉图的天赋（理念、纯粹思想），黑格尔的绝对理念（绝对精神）。因此，中国古代也曾经有过柏拉图和西方哲学家所依靠的核心思想，只不过现代的中国人受到近代苏联意识形态的影响，彻底背叛了这种太极思想，不承认甚至反对这种思想。失去"Oneness”（太极、太一、柏拉图的天赋、黑格尔的绝对理念）中国人和中国文化也就没有了灵魂，因此今天中国满大街都是浮躁的行尸走肉；中国的经济学，社会学，教育、法学，科学技术等等就都成了危害人类的学科。在今天的中国，毁灭经济的都是经济专家，残害学生的大都是教师，歪曲法律的都是法官.....
出现的太极图一千多年
“太极 ”、"太一"和上帝的结合
古希腊哲学认为万物始于一（无极、太极，太一），这一点也和基督教的一神论吻合。柏拉图的上帝就是至善的理型（the Form of the God），这样的上帝是非人格化的。另有一造物者称为Demiurge，按照至善理型将世界造出来。普罗提诺的上帝则是太一（the One），是绝对超验的（transcendent），任何描述都不适合他。即使太一与至善也只能算是类比的描述（老子所谓的”无极“和“道可道，非常道。名可名，非常名”）。新柏拉图主义的太一上帝，当然也是非人格化的，但比起柏拉图更把上帝的超越性推到极点。
普罗提诺又认为太一流射（emanates）出心智（Mind）与世界魂（World Soul）。但柏拉图从来没有用过发散这个词，也没有明说众理型是如何从太一而出（Copleston, 1946, p.177）。
普罗提诺比喻，上帝像无限的喷泉，并永不枯竭。又像是太阳，从中辐射光芒，而无损于太阳。宇宙是出自上帝的流射物，是祂无限全能不可避免的漫溢，流射的过程可以划分为不同的阶段：第一个阶段是纯粹的思想或精神（nous）、或译为心灵（mind），第二个阶段是灵魂（yuch,,,,,,soul）和第三阶段是物质（matter）。这里似乎就是一生二，二生三（从The One 上帝 到matter）的哲学注解。而流射过程中的每一阶段都是下一阶段的原因。纯粹思想是现象世界的模型或标准，不佔时间、空间；是完美、永恆又和谐的；是可以用智力理解的世界。
柏拉图
新柏拉图主义的The One（太一、元一、一）就是中国的太极，老子的：“”一；“就是孔子的：“一以贯之”
新柏拉图主义的The One（太一、元一、一）就是中国的太极，老子的：“”一；“就是孔子的：“一以贯之”
古希腊更加丰富多彩的太极思想
在这里必须指出的是，太极思想来自于高加索人的文化，在太极的故乡这种思想更加丰富多彩，类似于（太极。一）的一元论思想在古希腊有很多哲学家所认同。例如， 泰勒斯(Thales of Miletus，约公元前640-546)是第一个希腊自然哲学家，他认为世界源于水。 而他的学生阿那克西曼德还提出了一种关于宇宙如何从原始混沌中产生出来的动态的、自然的解释。赫拉克利特(Heraclitus of Ephesus，公元前556-前469)把事物的起源与火联系起来。这一切都与高加索民族古老文化中的太极思想有关。这种思想来自于远古时期的太阳崇拜的标志太极图。
在这里必须指出的是，太极思想来自于高加索人的文化，在太极的故乡这种思想更加丰富多彩，类似于（太极。一）的一元论思想在古希腊有很多哲学家所认同。例如， 泰勒斯(Thales of Miletus，约公元前640-546)是第一个希腊自然哲学家，他认为世界源于水。 而他的学生阿那克西曼德还提出了一种关于宇宙如何从原始混沌中产生出来的动态的、自然的解释。赫拉克利特(Heraclitus of Ephesus，公元前556-前469)把事物的起源与火联系起来。这一切都与高加索民族古老文化中的太极思想有关。这种思想来自于远古时期的太阳崇拜的标志太极图。
新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但新柏拉图主义也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光，但就像光线会逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界。普罗提诺认为，灵魂受到神圣之光的照耀，物质则位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀。因此，新柏拉图主义强调，世间一切事物都有这种神圣之光，但最接近上帝的光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与神秘与伟大合而为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光。
古希腊哲学家并非所有考察基本物质问题的人都持一元论观点，还有另一种较为流行的解释是四元素说。反映了古希腊文化的多元化。其思想丰富程度明显超过中国的春秋时代。
基督教的三位一体和道家的“三清”
太极（上帝）也被古希腊哲学家化出了类似中国道家的“三清”概念，即上帝三位一体（圣父、圣子、圣灵）的概念。这个概念是从希腊这些思想发展而来的与圣经无关。柏拉图在其作品中详述了形式这一概念。柏拉图以哲学家巴门尼德作为他的榜样。巴门尼德是希腊第一个一元论者。它不是一神论者。柏拉图的追随者们对该概念进行了进一步的发扬。普罗提诺发展了一种相对简单的形而上学方案：提出仅有三个位格：“太一、理智和灵魂”-[该方案]似乎在其年长的学生阿美利乌斯手中得到了细化（其对于三元论有一个特别的弱点），但从雅典学派的角度看，是杨布里克斯（公元245年至325年）开启了学术细化的主要体系，这是晚期新柏拉图主义的标志。因此当“太一、智慧或理智、灵魂”变为“太一圣父、等同于智慧的词、有灵魂功能的圣灵”时，预示着“三位一体”的产生。古希腊出现的“三位一体”思想概念也使我们想到了中国所谓的“天地人”的三才概念和佛教的“三宝”（佛、法、僧）。
中国文明来自西方
出现太极在古希腊的这种奇异情况的原因很简单，因为远古的华夏民族来自西方，华夏民族与古希腊民族同源。中国的华夏文明只不过是高加索人文化的一个最远的分支，而古希腊是高加索人文化的圣地。
古希腊文明来自希腊克里特岛的米洛斯文明。这个文明起源于公元前3200年。米诺斯文明（Minoan civilization），或译作迈诺斯文明、弥诺斯文明、迈诺安文明或迈诺亚文明，是爱琴海地区的古代文明，出现于古希腊，迈锡尼文明之前的青铜时代，约公元前3650年—前1400年。该文明的发展主要集中在克里特岛。
出土于希腊克里特岛的象形文字
与中国的甲骨文同源
中国发现的甲骨文
而希腊的米洛斯文明的源头在公元前5000年开始的欧洲东部的特里波利耶库库泰尼文化。特里波利耶-库库泰尼文化 Tripolye-Cucuteni Culture 东欧的铜石并用时代文化。因乌克兰境内的特里波利耶遗址和罗马尼亚境内的库库泰尼遗址而得名。主要分布于罗马尼亚东喀尔巴阡山至乌克兰第聂伯河中游一带。年代约从公元前5000年～前2250年，可分早、中、晚3期。已组成较大的农业村落，种植小麦、大麦及黍、豆，并饲养猪、狗、牛、羊，同时也从事渔猎。工具以石器为大宗，有刀、镰、镞、矢和斧、凿、磨盘之类，还有骨制的针、锥和鱼钩等。
中国人没有见过的欧洲太极图： 三仪四仪和五仪的太极图
一元论，三位一体，物质的四大元素论等等，古希腊的哲学思想之丰富出乎我们的想象。为什么同在太极思想之下，古希腊会出现这些与中国先秦思想所不同的现象呢？
我们所知道的中国太极图，与太极、无极、以及老子的“一'的概念有直接关系.因此太极图的考证是认识古高加索人文化的一个最基本因素。但是由于中国史学界的封闭和僵化，中国人对于高加索人的太极图的理解和认识如井底之蛙的狭小。因此这里有必要把欧洲的太极图有不同的样式简单介绍一下。
远古 欧洲的太极图不但有我们常见的样式（二仪的），还有三仪和四仪的。
我们所知道的中国太极图，与太极、无极、以及老子的“一'的概念有直接关系.因此太极图的考证是认识古高加索人文化的一个最基本因素。但是由于中国史学界的封闭和僵化，中国人对于高加索人的太极图的理解和认识如井底之蛙的狭小。因此这里有必要把欧洲的太极图有不同的样式简单介绍一下。
远古 欧洲的太极图不但有我们常见的样式（二仪的），还有三仪和四仪的。
如下图：
早于中国几千年
的不同形式
欧洲东部特里波利耶库库泰尼文化出现的”太极图“
的四仪形式
的四仪形式
欧洲东部特里波利耶库库泰尼文化出现的”太极图“
的五仪形式
以上这些不同样式的远古欧洲太极图标志，似乎可以解释为什么古希腊的”太极“思想如此丰富的原因。这些太极符号被凯尔特人带到了欧洲，成为古代欧洲文化的一部分。全面理解这些古老的图腾符号，以及他们与远古欧洲文化和中国先秦文化的关系需要大量专门的文字，在这里我们无法展开。但是，仅仅介绍这些不同形式的“太极图”，就可以开阔整个中国史学界专家学者们的眼界，使他们早日从狭隘、懦弱的民族主义泥坑中爬出来。
古希腊哲学家的“格物致知”
中国的华夏民族来自两河流域的亚美尼亚高原，是古亚美尼亚人，从中国甲骨文和的克里特线性文字的比较中，我们可以进一步断定所谓的华夏民族与古希腊人的克里特文明同源。 古希腊语中国春秋战国之前的儒家思想非常相似，如六艺、对音乐教育的重视等等欧洲和中国都有非常相似之处。
亚里士多德(Aristotole，公元前384-前322)在《形而上学》一书开篇就说，哲学和科学的诞生有三个条件：第一是“惊异”，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到了自己的无知，而为了摆脱无知人们就会渴求知识。但是求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱，对真理的追求。通俗地说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。亚里士多德所谓的对真理的追求，这才是西方科学思想的核心，今天的中国片面追求科学技术（中学为体，西学为用）的实用主义目的，完全背离了古希腊哲学科学思想和孔子“格物致知”原旨。
亚里士多德(Aristotole，公元前384-前322)在《形而上学》一书开篇就说，哲学和科学的诞生有三个条件：第一是“惊异”，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到了自己的无知，而为了摆脱无知人们就会渴求知识。但是求知并非为了实用的目的，而纯粹是一种对智慧的热爱，对真理的追求。通俗地说，第一个条件是要求人们有好奇心和求知欲。亚里士多德所谓的对真理的追求，这才是西方科学思想的核心，今天的中国片面追求科学技术（中学为体，西学为用）的实用主义目的，完全背离了古希腊哲学科学思想和孔子“格物致知”原旨。
在
华夏民族思想的彻底死亡。
通过对自然的研究去需求真理方面，中国的孔子就仅有一句谁也不理解的”格物致知”的空话。这充分证明，雅利安高加索人的思想在中国的原始土著民面前的彻底死衰亡，当年的雅利安华夏民族的文字，也如同遇到了魔鬼的巫术一般变成了化石，至今还保持了四千年前的模样。在和西方古希腊的哲学思想相比的过程中，我们清楚地看到公元前500年以后，西方哲学的大力发展，而中国地区的高加索华夏民族的一个分支——老子和孔子思想的早已经彻底死亡。
汉代除了尊儒以外，包括宋儒中国的哲学思想没有任何进步。而希腊人哲学进一步发展出科学体系，发展出来了天文学，建筑学，医学，出现了一大批世界著名的哲学家，他们的研究大大超过孔子和老子。如，科学家如亚里士多德，他的研究范围涉及现代自然科学和人文科学的很多领域，下面列出的仅是他著作的一部分：
哲学著作：《形而上学》，
物理学著作：《物理学》、《论生灭》、《论天》、《天象学》《论宇宙》，
生物学著作：《动物志》、《论动物的历史》、《论灵魂》，
逻辑学著作：《范畴篇》、《分析篇》，
伦理学著作：《尼各马可伦理学》、《大伦理学》、《欧德谟斯伦理学》， 以及《政治学》、《诗学》、《修辞学》等。
当时 古希腊的毕达哥拉斯学派已经认识到地球，当时已经知道的天体有：地球、月亮、太阳、金星、水星、火星、木星、土星和恒星天。并进一步提出整个宇宙也是一个球体，它由一系列半径越来越小的同心球所构成，每个球都是一个行星的运行轨道，位于宇宙中心的是“中心火”，所有的天体都绕中心火转动。
当时 古希腊的毕达哥拉斯学派已经认识到地球，当时已经知道的天体有：地球、月亮、太阳、金星、水星、火星、木星、土星和恒星天。并进一步提出整个宇宙也是一个球体，它由一系列半径越来越小的同心球所构成，每个球都是一个行星的运行轨道，位于宇宙中心的是“中心火”，所有的天体都绕中心火转动。
古希腊是现代数学的奠基者，在數學史中占有头等重要的地位。古希腊人提出了公理化体系、形式逻辑，使用逻辑证明、演绎法，强调量化和系统化，使数学成为一门严密的系统的富有逻辑性的学科，开启了后世数学和科学的大门，现在世人所使用的数学和科学方法绝大部分直接来源于古希腊。古希腊的哲学家欧几里得，著有《幾何原本》，提出了公理化体系，使用逻辑证明，奠定了后世数学的严密基础。该书成为任何学习数学之人的必读标准教科书长达两千多年。直到今天，全世界的小学、初中数学教科书中关于几何的内容，几乎全部来自《几何原本》。因此，孔子、老子等人的思想和古希腊哲学相比就是小”巫见大巫“的小儿科，根本就谈不上什么'博大精深"，更不能与之相提并论。而且太极思想在高加索华夏民族被中国土著黄种人同化以后，从此在中国彻底失传。
结语
普罗提诺提出的 ”The One“（抽象的上帝、太一）和柏拉图的纯粹理念思想中国古代亦有之，就是所谓的”太极“，只是雅利安华夏民族在春秋时代被中国土著同化以后失传，而近百年西方文明东渐以来，清末提出的”中学为体，西学为用“思想则彻底失去和背离了远古华夏民族的太极思想。所以号称太极为国粹的中国学术界对普罗提诺提出的的太极（太一）思想 （The One）竟然“见面不相识”。 中国文化出现的二千多年的历史大倒退现象令人叹息。
西方近代哲学史重要的理性主义者斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，拉丁语：Benedictus de Spinoza，1632年11月24日－1677年2月21日）曾经提出一个着名的命题；“规定就是否定。”斯氏的这个命题所提示的是同样的一个道理；对于具有无限性的实体（太一）来说，在质上对它的每一种确定，都必然意味着对其无限性的限制，因而意味着否定。 这些从古至今西方一脉相承、博大精深的太极思想，今天中国的所有土著“国学大师”们是根本不懂的。
柏拉图说过：“孩子害怕黑暗，情有可原；真正的悲剧是成人害怕光明”。
资料来源：
【澳】 赵重今 《遥远的华夏文明》燕山大学出版社2016
【澳】 赵重今 《遥远的华夏文明》燕山大学出版社2016
《Plato》http://www.iep.utm.edu/plato/
《新柏拉图主义》维基百科
《新柏拉图主义模型的发展》http://chinese.ccg.org/s/p017.html
博慎智库的博客《古希腊—科学精神的起源》http://blog.sina.com.cn/s/blog_667242870102vv4v.html
Morrow和Dillon，《普罗克洛斯对柏拉图《巴门尼德篇》的评论之概论》，第15页普林斯顿大学出版社，1987年
《古希腊数学》维基百科
特里波利耶库库泰尼文化 百度百科
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.
