说三道四（14）      君子生非异也，善假于物也

      “君子生非异也，善假于物也”是《荀子》在《劝学》一文中的一句名言。

      《劝学》是中学语文课本中的文言文传统名篇，是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。

    《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在这一段的开头、结尾作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段要阐述的内容。而在段的结尾一句则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这样首尾呼应，既点明了这一段的中心，更让读者明确了全文的中心思想。

       又如第二段，第一句“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。接着用排比句式列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的例子后，归纳小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”

      先看荀子写的这一段文字：

       吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

      “君子生（性）非异也，善假于物也。”中的“君子”，指有学问有修养的人。“生”通假字，同“性”，指人的秉性、天赋。这句话的意思是“君子的秉性跟一般人没有什么不同，只是善于假借外物罢了。”

       荀子写的《劝学》，中心思想是“学不可以已”。这一段围绕中心说的是“思”与“学”的关系。然后连续举了四个通俗易懂的例子，说明“君子生非异也，善假于物也”。而“善假于物”就是“君子”的学习方法，也是思维方式。那么，这段文字（书面语言）与荀子的思想观念、思维方式又有什么关系呢？

       著名语文教育家章熊先生说：

       “语言、思维、思想之间的关系有点像我们的太阳系——语言围着思维转，思维围着思想转。就像太阳在宇宙里也是一直围着一个更大的天体运动一样，思想也在不断运动着，它所围绕的更大“天体”就是社会（随着人与人、人与自然关系变化所形成的社会意识）。

   “语言、思维、思想三者的关系中，思维是中介，是最活跃的因素。”

     荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善”论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。一句话，荀子的思想观念也是随着时代的发展在不断的变化着。

      荀子在强调后天的学习时，特别注重思维方式：“善假于物也”。他的这个结论，从现代科学思维来看，就是运用由个别到一般的逻辑思维方式归纳出来的。

      再来分析荀子表述学习的重要性时的语言特点：简单明白，通俗易懂。历经二千三百多年后的今天，即使没有学过文言文，也大体上能读懂他写的原文。

      章熊先生说：

      “讲话、写东西，简单比复杂难，通俗比深奥难。燕妮曾经问马克思什么是他最喜欢的词语，马克思的回答是“简单”。这是哲人哲理哲语。把问题谈得很复杂，表明你在认识上还没有把握住关键，而与“简单”相伴随的则常常是豁然开朗。有时你自以为想得很清楚了，可等到落笔，而且追求表述通俗化的时候，才发现自己有的地方根本还没有想明白。”

      显然，荀子在写“思”和“学”的关系时，他已经想得非常清楚了，因此，语言简单，举例通俗，落笔一气呵成。“君子生非异也，善假于物也”就水到渠成。

      上世纪八十年代初，我给学生讲这一句时，曾经问过学生：处在现代化社会的你们要掌握哪些工具，将来走上社会才能做到“善假于物”呢？

     我告诉他们，有远见的教育家说一定要学会 英语、电脑和开车。

      相信曾听过我讲课的学生一定没有忘记“君子生非异也，善假于物也”。