曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
         世间安得双全法，不负如来不负卿。

      看了上面这首诗，很难相信会是出自出家人之手，且是达赖喇嘛。多年前，我曾去过西藏布达拉宫，宫内存有五世达赖～十三世达赖的灵塔，但惟独缺了六世达赖，当时也没去细考究，后来随着六世达赖的情诗流传开来，才知这位达赖喇嘛原来竟是被废黜的。

      六世达赖仓央嘉措短暂的一生极富传奇色彩，1682年，五世达赖桑嘉措圓寂，其亲信弟子桑杰嘉措为继续利用五世达赖的权威掌权，就秘不发丧，向外界宣布达赖巳“入定”，需进行无限期修行，不接见人，甚至在蒙古王公来拜见达赖时竟弄了个假货出来冒充。这种皇帝死后秘不发丧的事，在中国封建社会亦不是没有先例的，秦始皇出巡至山东去世，赵高就勾结李斯胡亥秘不发丧，把不可一世的始皇帝混在臭咸鱼中日夜兼程赶回咸阳，生生把个扶苏害死，夺了皇帝位。后人都以为若赵高与李斯没有假造遣诏，秦帝国可能不会就二世而亡。这贏政无论如何也没想到他所信任的人居然会间接地把他的江山弄没了。清代的咸丰皇帝死在热河，兰贵人不也是先秘不发丧，联合恭亲王奕訢发动辛酉政变成功，此后让她作威作福五十年，提前把大清的江山断送。这位老佛爷可一点没有佛的慈悲心，就说一件事吧，太平天国的翼王石达开在大渡河兵败被俘，本人被凌迟处死，他5岁的儿子有人向慈禧建议说是不是免其一死，慈禧非但没有赦免，反而坚持对这5岁的小孩子也凌迟处死，并且一定要杀3000刀。有太监看不过，说那就一刀砍了吧，免得他遭罪，慈禧怒道，那个再为他求情一并凌迟，于是再没人敢求情了。行刑的刽子手也有些手软，这小孩子无论如何挨不了3000 刀，只能割几刀，养好再割，这样从5岁一直行刑到15岁，最后一个刽子手实在于心不忍，就把他一刀毙命，然后逃走了。不过你不要不信，这个残忍的女人，也居然会写出“世间爹妈情最真，泪血落入儿女身。殆竭心力终为子，可怜天下父母心。”这样的诗句来。中国历史上皇上意外死亡，往往就是他的心腹把他给卖了，所以说事出非常必有妖，这桑杰嘉措一面欺瞒清庭，一面秘密迅速派人去民间寻找转世灵童。1685年，出生在藏南宇松地区乌坚林村一户农奴家庭的阿旺嘉措被选为五世达赖的转世灵童，找到后，桑吉嘉措仍让他生活在民间。但也有说把他送到错错那的巴桑寺里，他5岁开始学习，7岁时学佛法，8岁时开始学《吐古拉》，《诗镜注释》等，这对他今后的诗歌创作影响很大，11岁时他就写下著名的《马头明王颂》这部诗作传世。1695年康煕在平定准噶尔叛乱中得知五世达赖巳圓寂多年，十分恼怒，致书严责，桑吉嘉错一面向康煕认错，一面又说转世灵童早巳找到，并马上将他接到布达拉宫。1697年拜五世班禅罗桑益喜为师并为其剃发受沙弥戒，取法名为罗桑仁钦仓央嘉措，同年10月25日在布达拉宫行坐床典礼，正式成为六世达赖，一代情僧诗僧就此正式登上历史舞台。

      六世达赖虽每天坐在宝座上接受信徒与各级喇嘛的顶礼膜拜，然而他仅是个任人摆弄的牵线木偶。桑杰嘉措仍牢牢地把持着权力不放，他的生活处处被禁锢，政治上任人摆布，使他内心非常抑郁。他自幼生活在民间，他们家信奉的红教不象黄教那样有清规戒律，红教并不禁止僧侣娶妻生子，而现在成为了黄教活佛的他岂能破坏黄教的规矩，可想而知，正当青春叛逆期的他又怎能受此拘束。传说他在家乡有个青梅竹马的美丽姑娘卓玛，两人常在一起放牧劳作，终日相伴，自打成为活佛后他再也不能与他心爱的姑娘有任何来往。他厌倦了深宫单调刻板的修行，思念着故乡的恋人，于是索性纵情声色，经常于夜间穿上绫罗绸缎戴上假发扮作贵族公子，以俗名岩桑旺波留連于街头酒肆、青楼妓馆，与情人相会，追求浪漫的爱情。但他的微服夜行不久被发现，那是一个大雪纷飞的晚间，清早起来的铁棒喇嘛发现雪地上有人从布达拉宫外出的脚印，便顺着足印寻觅，这足印从拉萨街头的一户人家直到达赖的寝宫。也怪他不像而今那些风流浪子、偷情老手手段高明，一下就被铁棒喇嘛逮个正着，于是他的貼身喇嘛被严刑处置，情人被杀；但民间也有称他的情人被驱逐出拉萨流放至远方，这应该是老百姓不愿美好的爱情有一个太悲惨的结局，就如当年杨玉环在马嵬坡被缢死后人们却非要说死的是个宫女替身。近代更是有人异想天开说杨贵妃居然被送到了东瀛日本，其依据是白居易《长恨歌》中有“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间，楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子，中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”于是牵强附会地把仙山当做了传说中的蓬莱山，也就是今天的日本了，这不能不说是人们的美好愿望与对杨玉环这位古代美女的同情。(说实在的玄宗羽林军把安史之乱的屎盆子扣在杨玉环的头上确实很不公平，她虽宠冠六宫，史书上也真没有她后宫干政的记载。）对仓央嘉措的爱情有一个版本如是说：一个月光皎洁的晚上，他在拉萨街头偶然见到一位梦境中的美丽女子玛吉阿米，短短的一瞥让他内心震动，然而两人只能就这么匆匆永别。拉萨八廓街的一个转角处有一幢称作玛吉阿米餐厅的黄房子，传说就是两人相见的地方，今天人们来这儿，不仅是为了美食，也为了追寻当年仓央嘉措的爱情故事。

      这一扯就扯得远了，还是言归正传。事情的败露非但没有让仓央嘉措有所收敛，反倒让他写诗以明志：“卖酒女子不死，一世都有酒喝。少年终身希望，就在这里寄托。”“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”此时间他创作了大量诗歌，寄托着他对爱情与美好世俗生活的追求，就如这首“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死伴相思。”多情的活佛，处处得受制于格鲁派的清规戒律，而作为徘徊于拉萨街头的流浪少年，他却一心只想做一个最美的情郎，二者间之矛盾令他痛苦又无奈，正如他所写的“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”可这人生哪能都如意，万事只求半称心，恐怕他連半称心也不能如愿，因为此时西藏政局更加动荡。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权遂联合蒙古四部之一的各硕特部用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛举派，但和硕部军队在西藏长期驻军不退，黄教因与其实力悬殊始终不能夺回大权。自五世达赖圓寂后，桑吉嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争，1705年，桑吉嘉措秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，计谋败露，拉藏汗大怒，杀死了桑吉嘉措，并上书清政府，奏报桑吉嘉措谋反，其所立的六世达赖沉溺酒色荒淫无度，不理教务，是个冒牌货。康煕下旨“拉藏汗因奏废桑吉所立六世达赖，诏送进京。”1706年，当达赖一行走到哲蚌寺山下时被武装僧人营救到了哲蚌寺内，押解的蒙军猛攻寺院，战斗持续了3天3夜，为免伤无辜，六世达赖独自一人走出寺院，随蒙古军队向北京进发，走到青海湖畔时圓寂，时年才23岁。同时也留下了他那首绝命诗：“洁白的仙鹤，请把双翅借我，不会远走高飞，只到理塘一转就回。”也许这也是他的遗言，因为他圓寂后，就在理塘找到了转世灵童，就是后来的七世达赖。

      综观其一生，按说他一个门巴族，以前从来没有门巴族的人当上达赖啦嘛的，可命运却偏偏选择了他。活佛成了他一生的荣誉，也成了他的枷锁；他一生被命运裹挟，却又桀骜不驯，在佛与爱的两个世界里挣扎，又难以取舍，情诗成了他摆脱心灵苦闷的良药，也成就他成了一代情僧。如今人们陶醉在他的情歌里，也唏嘘于他的情缘悭吝。他的诗歌中既有对佛法的追求，又有对尘世爱情的依恋，其诗歌为人们所追求喜爱，可说到了痴迷的程度。“我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我。情就在那里，不来不去；你爱我或者不爱我，爱就在那里，不增不减。你跟我或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。”这首流行的浪漫小诗《见与不见》，好多人以为出自仓央嘉措之手笔，实则是扎西拉姆-多多所写，乍一看这名字是个藏族人，但她真名是谈笑靖，是一个虔诚的佛教徒。这首诗竟然把珠海出版社也骗了，错把此诗收录在仓央嘉措诗集中，还被作者以侵犯著作权告上了法庭，不过这也从侧面反映了人们对仓央嘉措诗歌的热爱。

      清代有两位诗人达到诗词的高峰，一位是雪域高原的王，却是“世间最美的情郎”；一位是翩翩浊世之佳公子，却道“我是人间惆怅客”。两人都身随心死，留在人世间的是他们一首首脍炙人口的爱情诗词。也许我还是比较喜欢纳兰性德的作品 ，“人生若只如初见，何事秋风悲画扇，等闲忘却故人心，却道故人心巳变。骊山语罢清霄半，夜雨霖霖终不怨，何如薄倖锦衣郎，比翼連枝当日愿。”“谢家庭院残更立，燕宿画樑。月度银墙，不辨花丛那辨香。此情巳自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。”“风絮飘残巳化萍，泥莲刚倩藕丝系，珍重别沾香一瓣，系前生。人到多情情转薄，而今真个不多情，又到肠断回首处，泪偷零。”  ……