第72段讲的是在许愿的条例中丈夫待妻子、父亲待女儿，女儿年幼还在父家的情形。在以色列人对神的信仰当中，许愿既是值得鼓励，但又是非常严肃的事情。向神许愿，表达对神的子民甘心乐意对神的依靠和降服，表达对神的报恩和感谢，这本是好的，然而，许愿者也要负上自己的责任，一旦许愿就不可食言，必要按口中所出的一切话而行。在这个大的框架之下，神也允许一些特例存在，例如未成年的女孩子还在父家，或是已经出嫁的女子，或是寡妇和被休的妇人，她们所许的愿也都是句句当真都要执行吗？神允许她们的父亲、丈夫在这方面有权力予以肯定或否定。

经文没有解释为什么单单对女性有这些特例。有可能是因为女性通常来说比较感性，所以容易脱口而出一些许愿的话；也有可能是因为在当时的社会女性的地位并不高，所以她们所许的愿，自己并不见得有能力来还愿，因为她们有权利可以掌握、使用的资源不多。例如哈拿可以在生不出孩子的情况下情真意切地向神许愿，如果生下孩子就归给神。这是哈拿的真情流露，是值得肯定的。但是，当她生下撒母耳之后，能否还愿将撒母耳献给神，却不是她自己可以决定的事，而是需要她的丈夫同意才行。所以在一些情况之下，女人许的愿不见得就可以还愿，不是因为她们反悔，而是因为她们并没有这个能力或权力。无论如何，我们也可以看到神所赋予的男人在家中的责任，他们要为自己的女儿、妻子的言行负上一定的责任，并且也是参与到她们对神所许的愿中，因为女儿或是妻子的还愿，都需要父亲和丈夫的支持才行。

我们可能会觉得这段有关许愿的经文出现在这个地方显得很突兀，因为与上下文似乎看不出有什么的关联。对此，圣经学者们也是莫衷一是。慢慢体会，我们多少会有些领悟。之前的经文都是介绍各样节气中的献祭，而其中一个共同的项目，就是都要献一只公山羊为赎罪祭（28:15,22,30；29:5,11,16），这些都让我们看到献祭赎罪的重要性。来到许愿的情形当中，很自然，许愿不还是神所不喜悦的，是犯罪，是要通过献祭来赎罪的。这样，就自然带出一些相关的问题来，例如未成年的女孩子冒失开口许了愿，但无论是这孩子自己还是她的父家都无力还愿，那该怎么办呢？要定为有罪并且要献祭才能赎罪吗？又或者是妻子为了某些事情许了愿，许愿的时候是真心实意的，但后来却发现她没有这个能力或权力去还愿，那又该怎么办呢？也要定为有罪而且要献祭才能赎罪吗？如果真是这样的话，那么对于一些家庭来说，这个负担就很重了，甚至可能会倾家荡产。这样，我们也就可以明白，这段条例实际上是处于神的怜悯，考虑到这些特别的情形。虽然许愿的话已经发出，但神并不是因此就死死抓住不放，看到许愿者无法还愿就给她们定罪。相反，神愿意给当事人及其家庭有反悔的机会，由家中的父亲或是丈夫来根据他们的实际情况做出最终负责任的决定，这也是神对当时处于弱势群体、无法自己掌握资源的妇女、儿童的看顾。

这对我们今天的基督徒来说也是很好的提醒。我们因为不需要好像旧约那样进行繁琐、昂贵的献祭赎罪，以为只需凭信靠着耶稣基督所成就的救恩就可以赎罪了，所以也就轻看许愿的严肃性，以及许多其它犯罪的严肃性。我们可以信口开河向神许愿，只要能为自己得到一些好处就向神大开空头支票，事成之后却可以完全不理会。然而，我们要知道，神虽然看不见、摸不着，但却是轻慢不得的。神有恩慈怜悯，顾念我们的软弱，但我们却不可因此就随意滥用神的恩典。我们每个人都要在神面前负上自己的责任。

默想经文：整段经文。

静默思想：慢慢思想经文中神对妇女、儿童的施恩怜悯，以及父家、夫家当尽的责任，体会神对软弱者的怜悯，让我们对神心存敬畏与感谢。