第5段是整卷书信的最后一段，彼得在承接之前提到的假先知和假师傅的引诱和影响之后提醒信徒要记念圣先知预言所说的话和救主的命令。与此同时，彼得也特别提请信徒留意一种错误的言论，即质疑主要降临的应许。彼得指出，这种质疑不是出于虚心的请教和寻求真相，而是这些人随从自己的私欲来讥诮有关主要降临的应许。他们也用看似合理的理由为自己狡辩，因为“从列祖随了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（3:4）也就是说，从世界过去的一直没变来断言世界将来也会一直不变。彼得以其人之道还治其人之身，指出正是因为神过去行过一次审判，所以将来还会再行一次审判。彼得指出他们的问题乃是“故意”忘记神曾在创造世界之后用水消灭过大地一次。虽然看起来天地依然常存，可是这乃是出于神的怜悯，而且也不会长久下去，会在审判的日子都要用火焚烧。这些人选择性地忘记神在挪亚大洪水时的作为，也是出于他们的私欲，以为，也是期盼，神不会再来这样审判全地，以至于他们可以按着自己的败坏、不悔改的恶心继续下去。他们为着“主是否会再来”而展开的质疑，不是出于神学上的探寻，不是出于对真理的寻求，而是为他们可以维持自己的私欲找借口。

彼得在驳斥了这种错误观点之后，再从正面来解释为什么主再来的应许看起来被延误了。彼得说到：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（3:9）虽然这是一句我们都很熟悉的话，可是这里有一个地方需要我们特别留意，即彼得在这里所说的话的对象乃是“你们”，也就是他“亲爱的弟兄”。这也就是说，彼得在告诉信徒，主乃是在宽容他们这些信徒，不希望看到他们当中有任何一人沉沦，而是希望看到他们人人都悔改。这与我们平常习惯理解的是多么的不同啊！通常我们理解这句话是主为了那些未信的人继续存留有悔改的时间和机会，都是为了“他们”那些刚硬、顽梗、悖逆的人。然而，彼得在这里却清晰明白地指出，主是为了“你们”这些已经信主的亲爱的信徒们！当然，我们不能因此就否认主的确也会为了那些尚未信主、依然顽梗悖逆的人存留悔改得救的机会，但是彼得的这句话也严严地提醒我们这些已经信主的基督徒，主也在为我们不至沉沦、人人悔改而宽容忍耐！

可能有人会说，我们岂不都已经是悔改信主的基督徒了吗？为什么说主还在等待、留机会我们悔改呢？难道我们还至于沉沦吗？虽然我们可能对此不理解，或是即便理解但心里依然有不服。可是这也正正就是彼得在这里要表达的意思。关键不在于我们是否已经有了“基督徒”的名号；关键在于我们有没有真实的悔改、生命改变。彼得解释了他如此劝勉、警戒信徒背后的原因，乃是因为“这一切既然都要如此消化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。”（3:11-12），并且再次强调：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污、无可指摘，安然见主。”（3:14）彼得的意思很清楚，既然我们知道神将来大而可畏的审判，那么我们就当竭力追求圣洁、竭力追求那配得过新天新地的义（也就是神看为正确、看为好的）；否则的话，我们也一样会被烈火消化了。正因为我们许许多多的信徒的生命依然停留在可怜的无法见主面的光景当中（人非圣洁不可见主的面），所以主才为我们存留多一些的时间和机会来宽容我们，等待我们继续不断地改变、更新、成长、成熟，直到无可指摘，以至于可以安然见主。

最后，彼得以“你们却要在我们主救主耶稣的恩典和知识上有长进”（3:18）来呼应书信一开头的劝勉：“你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子......这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”（1:8-11）原来，彼得如此地劝勉信徒要生命切实成长，为的是信徒可以在最终大审判的时候站立得稳。愿我们在当中都有所领受，切实回应神的心意。

默想经文：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（3:9）

静默思想：结合整段经文来默想这句话。当看到这句熟悉的话是对着“我们”而说的时候，我们有什么震动和提醒？用行动来回应圣灵的感动。