通常来讲，《加拉太书》被与《罗马书》放在一起，都是保罗对因信称义的福音的论述。的确，保罗在这封书信里面详细论述了信心在人被神称义方面的功用，因为只有通过信心才能使我们与救恩的源头，也就是耶稣基督连接在一起，成为蒙神应许的后裔。从整卷书的论述中，我们可以看到一个首尾呼应的关系。保罗是从圣灵与肉体的对比来开始，指出我们既靠圣灵入门，如今怎能靠肉身成全呢？（3:3）最后，保罗同样以圣灵与肉体的对比来结束，指出我们要顺着圣灵而行，而不是放纵肉体的情欲（5:16）。而在这一头一尾关于圣灵与肉体之间关系的论述中间，保罗重点论述了信心与律法的关系，指出律法是训蒙的师傅，引导我们到基督那里，使我们因信称义。这样，我们也可以看到，虽然保罗将重点放在信心与律法的关系，但实际上他所要针对乃是圣灵与肉体的关系，告诫信徒要“顺着圣灵撒种收永生，而不是顺着情欲撒种收败坏”（6:8）。保罗最终看重的乃是生命的建造，而这生命的建造乃是凭着生发仁爱的信心、顺从圣灵的引导而达到。

虽然《加拉太书》与《罗马书》都是关于因信称义的教导，可是所侧重的问题，以及所回应的场景有所不同。当时加拉太信徒所受到的诱惑乃是，凭信接受圣灵，以圣灵入门；接下来却是回到律法的老路，以肉体的行为成全。保罗让人们看到，当人回到律法的老路，以肉体的行为来成全的时候，实际上就是离开了圣灵的引导，回到随从肉身的邪情私欲当中。这样，即便入了门（就是我们所谓的“得救”），但却不可能结出圣灵的果子，发展出神喜悦的生命，最终不过是收获败坏而已。所以，我们也可以看到，保罗在整卷书信中所要针对的，并不是当时的信徒在因信称义的道理上的偏差（因为他们并不反对以信领受圣灵入门），而是他们在入门之后信仰实践中的偏差（因为他们接下来走回到老路上去了）。我们可能会说：“反正都入了门，后面的路即便走得不好，但问题应该也不大吧，因为无论如何已经是在门内了。”但我们要留意保罗的态度。如果他也好像我们这样来看问题的话，就不会多此一举、如此郑重地写下这卷书信了。实际上，在保罗的眼里，他看重的乃是一个过程。这个过程以正确的入门为起点（因信领受圣灵），但同时也要以正确的实践为途径（顺着圣灵而行），最终才能达到正确的终点（顺着圣灵收永生）。

《加拉太书》所反映出的问题，在当今的教会也是非常的普遍。我们都不会反对因信称义的道理，都是以因信称义入门，领受救恩。但问题就如同当年的加拉太教会的信徒所面对的一样，在入门之后，我们就又回到律法行为的老路去走剩下的余生。这里所谓的走律法的老路，不是说我们带着敬畏神的心去遵守神的律法，而是说我们回到律法主义的表面功夫上去了。我们的教会生活流于形式，我们的生命成长漂浮不定，我们的口唱心和掩人耳目，我们的心思意念深藏不露。我们之所以容易走和当年加拉太信徒同样的回到律法的老路，乃是因为我们在人性上存在同样的问题，就是不愿意走顺从圣灵的舍己、破碎的道路，而是愿意走顺从肉体按照本性任凭或放纵自己邪情私欲的老路。

然而，不要自欺，神是轻慢不得的。我们既然因信领受圣灵而入门，就要因信顺从圣灵而成长，最终才能因信籍着圣灵收永生。这不是否认或更改因信称义的福音。相反，这才是真正的因信称义的福音。而与之相违背的，才是否认或更改福音。