《但以理书》第11章是关于末后的异象。因为这段异象的记载如此的详尽，有很多的细节可以帮助我们去将之与历史上的事件相关联。基本上，这个异象所指的，都可以在波斯、希腊、罗马帝国时期找到对应的关系。在波斯帝国之后就是强大的希腊帝国。希腊帝国在亚历山大去世之后就一分为四。两个国家在爱琴海地区，两个国家在近东。而南、北两国则分别是托勒密王朝和西流古王朝。

这样，可以说，这段异象所指的历史时期在公元前一百年左右都已经发生完毕了。然而，当我们往12章继续看的时候，会发现经文也记载了在这段异象之后最后日子的来到，例如死人复活，有承受永生的，也有承受永刑的。这就带给我们一个在解释和应用方面的困惑。一方面，我们看到异象所指的是确定无疑的一段在公元前已经发生过的历史；但另一方面，我们又看到异象之后的大结局似乎又不可能是在公元前发生的，而是要等到将来新天新地的时候才成就的。那么这历史与未来之间的联系该如何解释呢？其中的冲突又该如何调和呢？

很有可能的是，异象的确是指着公元前会发生的历史，而异象之后的大结局也的确是指着将来的新天新地；而这两者之间的联系就在于，异象是用一个在历史中的片段来代表整个人类历史的进程，而最终这个人类历史的进程会在新天新地结束。正如《传道书》所言的，日光之下并无新事，所以经文用历史中的一个极具代表性的片段来指代整个人类历史也是可以理解的。在这个异象中我们可以看到许许多多在人类历史中不断重演的元素，例如政权的交替、战争的胜败、抵挡神权、联合与分裂、立约与毁约、贿赂与收买、掠夺与亵渎，等等。然而，虽然历史的确会重演，可是结局也必定要成就。无论历史如何演变，都跳不出包含有这些元素的模式；但无论历史如何变化，最终也逃不出神所命定的结局。经文通过让但以理看到一段相对他来说比较近期的未来的异象，来让我们看到整个历史进程的缩影，但最终都会结束在神所命定的大结局中。

经文中有一句话可以帮助我们去更深地明白历史、回应历史：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。”（11:35）在纷杂的历史中，有人跌倒，有人妥协，有人失败，有人坚持。然而，神要使用这些事情来熬炼祂的子民，除去他们的渣滓，直到末期的到来。神给但以理的异象不是要满足我们对未来的好奇心，而是要让我们做好面对未来的准备，实际上也是做好面对现实的准备。无论我们眼前发生什么事情，无论我们以后可能会面对什么事情，都无外乎这异象中的情节罢了。而我们也相信，无论我们的眼前发生什么事情，也无论我们以后可能会面对什么事情，都无外乎最终的结局，就是义人必蒙拯救，恶人必致撇弃。我们做好预备了吗？

默想经文：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。”（11:35）

静默思想：身边发生的事情为要让我们被熬炼，以便可以面对末期的到来。珍惜我们身边发生的事情吧，在当中反省和学习，千万不要视而不见，因为这是对我们有益的。