《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第十一章 圆觉菩萨所问章

第十一章  圆觉菩萨所问章

于是，圆觉菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了，净圆觉法门的种种修行方法。这将帮助末法时代的众生，得到极大的利益。世尊，我们在座的诸位菩萨们，已经开悟圆满觉性。倘若佛陀灭度以后，末法时代尚未开悟的众生，应当怎样进行安居，而修证此圆满觉性的清净境界呢？您前面所说随顺圆满觉性的三种清净观法，应当以哪个为首要呢？但愿世尊您大慈大悲，为诸位菩萨大众，以及末法时代的众生，施与广大利益的妙法。”

圆觉菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

这个时候，世尊回答圆觉菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够向如来请问这样了不起的法门，将能够给予一切众生广大的利益。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”

于是圆觉菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：

“各位善男子，一切众生，无论佛陀住世的时候，还是佛陀灭度以后，或者末法衰败之时。只要有具备大乘根性的众生，能够相信诸佛秘密不可思议的广大妙圆觉心，并且想要修行的人。如果没有事缘牵挂，就应当在伽蓝道场当中，与大众安处共修。如果有事物需要应酬的缘故，不能够安住专修，也应当利用空闲时间，随个人的能力，对于如来前面所说的经教进行闻思观察。”

“倘若没有其它事缘影响，就可以建立专修道场。并且设定专修的期限。其中，长期为一百二十天，中期为一百天，短期为八十天。妥当安置以后，进行清净安居。倘若佛陀在世的话，应当端正心念，归依祈祷。倘若佛陀灭度以后，应当摆设佛像，眼里观察，心中观想，同样端正心念，归依祈祷，就像如来在世的时候一样。首先布置彩幡鲜花等庄严道场，然后在三七二十一天当中，礼拜十方诸佛的名号，请求加持，忏悔宿世业障。由于诚心忏悔的缘故，就会遇到诸如见佛、见莲花，等等善妙境界。说明身心已经比较清净，内心自然会轻松安乐。二十一天忏悔期满以后，就开始持续专修奢摩他、三摩钵提和禅那法门。”

“倘若刚好与比丘结夏安居的时间重合，需要注意的是，不应当局限于小乘律法，而应当进行大乘菩萨的清净安居，心中远离声闻境界，也不必与小乘人共修。到了安居开始的那一天，就在佛像前宣誓说：我比丘某某(或者比丘尼某某，男居士某某，女居士某某等)，安住菩萨大乘，勤修寂灭妙行，希望与一切众生，同入清净实相之究竟安住。愿以广大的圆满觉性为我修行的道场，愿我的身体和心灵，时常安居于平等性智当中。因为本来涅槃的清净自性，是没有任何依靠和归属的。如今我虔诚请求三宝的护持，希望不依止于声闻境界，而与十方世界的一切如来，以及诸位大菩萨们，进行夏三月安居。为了修行成就菩萨无上妙觉之大因缘的缘故，不与弟子及大众共处，独自专心实修。”

“各位善男子，这样就叫做菩萨示现安居。期满之后，随缘去往哪里都没有关系。善男子，倘若那些末法时代的修行众生，为求圆满菩萨道，而入三期实修的人，与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。各位善男子，倘若实修奢摩他法门的时候，首先应当静心安住，不起任何分别念头。当内心静到极处的时候，自然就会觉悟。像这样初步获得静觉成就的时候，其相应的觉悟范围，能够从自己的一个身体，延展到所在的这一个世界，觉性遍布充满其中。各位善男子，倘若觉性遍布充满一个世界的话，那么，这个世界当中，任何一个众生起任何一个念头，全都能够自然知道。进一步说来，倘若觉性遍满百千世界的话，也是一样的。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”

“各位善男子，倘若实修三摩钵提法门的话，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，以及一切菩萨，按照种种法门，循序渐进地勤奋修行各种三昧的情景。并且，应当像他们一样，发起广大无边的菩提大愿，以愿力和修行，向内熏染自己的心，让它成长为圆满觉悟的佛种。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”

“各位善男子，倘若实修禅那法门的话，首先应当运用数念头的方法，随时观察自己的心，看清楚它所起的念头。渐渐地，就可以做到，完全明了念头生(产生)、住(持续)、灭(消失)的过程，以及由一个念头变化为几个念头的情形。像这样坚持修行，就可以在行住坐卧当中，随时清楚所起的念头，以及其中的各种变化，没有任何遗漏。这样逐渐增进修行的力量，念头将越起越少，心中的智慧变得格外清晰明了。乃至于自然会知道，成百上千世界当中的任何一滴下落的雨水，好像就在眼前一样清清楚楚。与修行无关的一切境界，都应当放弃，不能贪着。”

“以上就是三种观法，获得初步成就的方法和境界。倘若有众生，能够全面深入地实修这三种法门，勤奋修行，精进不懈，就叫做如来出现在人世间。倘若很久以后，末法时代根性迟钝的众生，虽然有修行向道之心，却总是无法获得成就。那是因为过去世业障习气太重的缘故，应当勤恳地在佛像前忏悔。同时，经常发起希望成佛的广大愿力。在修行的时候，先要断除憎爱、嫉妒和心口不一的谄曲之心，发起向往究竟解脱的真实道念。然后在三种清净观法当中，选修一种。如果这种无法获得成就，就再选修另外一种，心中不可以放弃。只要循序渐进，终究可以获得成就。”

这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

“圆觉菩萨你要知道，一切有缘修行众生，

  想要求学无上菩提，首先应当结期实修。

  诚恳忏悔无始罪业，经过三七二十一天，

  然后正念思维观察。凡与修行无关境界，

  不能贪着应当舍弃。奢摩他行心念极静，

  三摩钵提正念观想，禅那明了心中念头，

  这就叫做三种净观。倘若有人勤奋修学，

  可以称为佛陀出世。根性迟钝难成就者，

  应当经常诚心忏悔，无量劫来一切罪业；

  习气障碍消灭以后，佛陀境界便会现前。”

【原经文】

于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　“善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界得心轻安；过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子，此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。
　　“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。
　　“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。
　　“善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念分剂头数，如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。
　　“是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“圆觉汝当知， 一切诸众生，
　　　欲求无上道， 先当结三期，
　　　忏悔无始业。 经于三七日，
　　　然后正思惟， 非彼所闻境，
　　　毕竟不可取。 奢摩他至静，
　　　三摩正忆持， 禅那明数门，
　　　是名三净观。 若能勤修习，
　　　是名佛出世。 钝根未成者，
　　　常当勤心忏， 无始一切罪，
　　　诸障若消灭， 佛境便现前。”