大方广佛华严经浅释14

上海佛学书局印行

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷三十七 十地品第二十六之四第六现前地

卷三十八 十地品第二十六之四第七远行地

卷三十八 十地品第二十六之五第八不动地

卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地

卷三十九 十地品第二十六之六第十法云地

大方广佛华严经浅释(十四)

目 录

卷三十七 十地品第二十六之四第六现前地..................................一

卷三十八 十地品第二十六之四第七远行地..................................三六

卷三十八 十地品第二十六之五第八不动地..................................七三

卷三十九 十地品第二十六之六第九善慧地..................................一二一

卷三十九 十地品第二十六之六第十法云地 一八О

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来眞实义

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十七　十地品第二十六之四第六现前地

菩萨既闻诸胜行　其心欢喜雨妙华

放净光明散寳珠　供养如来称善说

诸位佛的弟子们，听完金刚藏菩萨演说第五地的殊胜行门以后，都生出广大的欢喜心，踊到虚空散出如雨点般的上妙名花。又放出清净光明，散下无量珍寳，作為供养十方佛和释迦佛。并且称扬讚叹说：「诸佛所说的，都是无上微妙的法寳！」

百千天众皆欣庆　共在空中散众寳

华鬘瓔珞及幢旛　寳盖涂香咸供佛

百千那样多的天人，都欢庆鼓舞，一齐踊到虚空中，散下无数珍寳、种种花鬘、瓔珞、幢旛还有种种寳盖、名贵的涂香，都用以供养诸佛。

自在天王并眷属　心生欢喜住空中

散寳成云持供养　讚言佛子快宣说

大自在天王和他的眷属，也是非常欢喜，一齐踊到虚空，散出无量珍寳，形成彩云一样，以次供养佛。他们同时高声讚叹，请求金刚藏菩萨说：「佛的大弟子！请你快继续说下去吧！」

无量天女空中住　共以乐音歌讚佛

音中悉作如是言　佛语能除烦恼病

无数的天女，也踊到虚空，齐奏出美妙的天乐，歌唱讚叹佛的功德。他们所唱的意思是这样说：「佛的教诲，柔和的语音，听了能够令人消除八万四千种的烦恼和疾病，而得到清凉。」

法性本寂无诸相　犹如虚空不分别

超诸取著绝言道　眞实平等常清净

「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生」。法的本性，是寂然不动的。法的用是「感而随通」，它无形无相，所以应「扫一切法，离一切相」。有分别，就不能名之為虚空。学佛的人，就要像虚空，既不执於「法」，更不要执於「人我」之见。法的本体是「言语道断，心行处灭」，离文字言说，是眞实的、平等的，也是始终清净、寂灭的。

若能通达诸法性　於有於无心不动

為欲救世勤修行　此佛口生眞佛子

假若你能对一切事相都不执著，就是运达了诸法的本性。你的心意皆不会被有為法或无為法所摇动。菩萨為了救度世人，所以努力勤修佛道。这样才是从佛口生，从法化生的眞正佛弟子。

不取众相而行施　本绝诸恶坚持戒

解法无害常堪忍　知法性离具精进

「不取众相」，就是对众生没有美、丑、善、恶的成见。行布施的时候，心中没有任何目的，本著三轮体空的道理，以平等大慈心行布施。三轮体空：①无施者②无受者③无所施之物事——三轮皆空，才是眞布施。人之初生，本来都是善良的，只因后来随环境变迁，行善造恶，弄得糊里糊涂。如能从善如流，知过即改，坚持戒行，就不会再造一切恶。法的本身没有善恶，法也不是束缚人的。明白法者，就是明理人，他一定能谦虚和蔼，与人无争。知道法性和法用，离开一切执著，这就具备精进的条件了。

已尽烦恼入诸禪　善达性空分别法

具足智力能博济　灭除众恶称大士

已经断尽一切的烦恼，进入四禪的境界，得到解脱的法喜。也了达法性本空，亦无分别。具足一切智力，能广度所有众生。把一切恶念都灭除了，这样就是一位成功的大菩萨。

如是妙音千万种　讚已默然瞻仰佛

解脱月语金刚藏　以何行相入后地

像这样微妙的法音有千万种。诸菩萨和天众讚叹佛以后，大家都默默地流露著恭敬欣悦的表情，仰望著佛。这时解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说：「用甚麼法门修行？有甚麼样相状？才能进到第六地呢？」

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩訶萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。

这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「各位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，已经修行圆满第五难胜地行门，希望继续前进到第六——现前地。应该观察十种平等法门。修这十种平等法门，循序渐进，然后才能进入第六地。」

何等為十？所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无成故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取捨故平等。寂静故平等。如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如燄、如化，故平等。有无不二故平等。

应该观察十种怎麼样的平等法门呢？就是：①一切法没有它本来的相状，因為没有相状，所以「是法平等，无有高下。」②法无自相，也无自体。每个众生身上都有法，但因為无体，所以看不出来。③法没有生，也不会灭，因无生无灭，所以平等。④法没有成，也没有败，因没有成没有败，所以平等。⑤法是本来清净的，也没有东西能染汚它。因清净无垢，所以平等。⑥法都是眞实，没有可戏说的，所以平等。⑦法是取之不可得，捨之也无有可捨，因无取无捨，所以平等。⑧「诸法从本来，常自寂灭性」。它本来寂灭，不会被外境所变动，所以它是平等。⑨法是虚幻不实的。法好像在做梦一样。法好像影子——说它有吗？它没有实体。说它没有吗？它又有个影子。法好像声响，只能听到声音，但看不见形相，想拿来看看也不可得。法又像水中的月亮，看来似有，想拿又拿不到东西。法像镜中的影像，像火的焰。法像变化，似无又化出有，似有又化成无。没有一定，所以平等。⑩有就是有，有而没有。无就是无，无而不无。即有即无，即无即有。有无不二，所以也是平等。

菩萨如是观一切法，自性清净，随顺无违。得入第六现前地。得明利随顺忍，未得无生法忍。

菩萨像这样来研究一切法、观察一切法、了解一切法，通达一切法，知道法的自性清净。随顺著法，不违背法的眞理。照这样修行，一点一点地进入第六地——现前地。如是得到无上的聪明智慧。随顺眞理，本著明利的智慧剑，一切事看得透彻，平心静气和平处理，对人谦虚忍让。虽然能如此，但还是未能得到眞正的无生法忍。

佛子！此菩萨摩訶萨如是观已，復以大悲為首，大悲增上，大悲满足。观世间生灭，作是念：世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。復作是念：凡夫无智，执著於我，常求有无，不正思惟，起於妄行，行於邪道。罪行、福行、不动行，积集增长。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！正在修学第六地的这位大菩萨，他观察前面所说的十种平等法以后，觉得行菩萨道应该以大悲心為第一，应以大悲心為增上的行门，应以大悲心来圆满所有的菩萨行。他观察世间一切生灭的现象，又这样想：世间上一切生物(包括人在内)為什麼有生有灭呢？為什麼生死总不能了结呢？这都是由於执著在一个「我」上。「我相」看不空，「我见」不能除，「我执」捨离不了，所以生死不能断灭。假若能离开了我相、我执、生死就断灭了。菩萨又这样的想：因為凡夫没有智慧，颠倒愚痴，所以执著於我。由执著而生出贡高我慢，常常在有為法、无為法上用功夫，不生正当的思想。以无明為因，尽生出邪知邪见，做些虚妄的恶事，三业没一样清净的。邪门外道，满身罪恶。可是有时又作点善业功德。因此罪业善业，夹杂不清，没有定见。如此造业太多，不易改变，就在业力中不能转动了。罪行日积月累，增长不停，一旦业因成熟，就得随业受报。

於诸行中，植心种子，有漏有取。復起后有，生及老死。所谓业為田，识為种，无明闇覆，爱水為润，我慢溉灌。见网增长，生名色芽。名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已，於诸趣中起五蕴身名生。生已，衰变為老。终歿為死。於老死时，生诸热恼。因热恼故，忧愁悲叹众苦皆集。

在一切善恶混合的业行中，就在心识田里种下生死流转的种子。这个「种子」，就是有漏的「因」；有这个「因」，就生出「取著」。有了「取著 」，接著就生出「后有」。因「后有」，就有「来生」。因「来生」，就有「老死」。造的业，就像一块田地。八识内收藏的善恶因，就是种子。无明把业田，识种都遮盖著，护荫著。「爱」就像水份，来滋养润泽这些取、有、生、老、死的种子。用「我慢」来灌溉业田、识种。邪见如网，罩著这些业种，使它日夜增长，就生出了「名色」的芽——胎。「名色」的芽逐渐长大，就生出「五根」——眼、耳、鼻、舌、身。这「生根」与「生根」相对，就生了「触觉」。触觉的反应，就是「领受」。有了这种感受之后，就生出一种希望欲求的贪心——这就是「爱」的表现。「爱欲」一增长，就生出了「取」的意念。「取」的意思增强，就形成佔有欲；凡所见到，一经喜欢，就恨不得佔為我所「有」。这「有」一成熟，就在六道轮廻中，成功了「五蕴」具全的身体，这就是「生」。 「生」了以后，不久就变為「衰老」。最后，终归於死灭。当老死的时候，百感交集，捨不得离开所爱的人；爱的东西，一样带不走。千万烦恼，索绕心头。因為这些烦恼，使人在临终时忧心、愁苦、悲哀、叹息，千般惆悵，万般悽惶，说不尽的苦都集在一起了！

此因缘故集，无有集者。任运而灭，亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩訶萨復作是念：於第一义諦不了，故名无明。所作业果是行。行依止初心是识。与识共生四取蕴為名色。名色增长為六处。根境识三事和合是触。触共生有受。於受染著是爱。爱增长是取。取所起有漏业為有。从业起蕴為生。蕴熟為老。蕴坏為死。死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷為愁。涕泗諮嗟為叹。在五根為苦。在意地為忧。忧苦转多為恼。如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。復作是念：若有作者，则有作事。若无作者，亦无作事。第一义中俱不可得。

由於「热恼、忧悲」种种因缘的缘故，种下了「来生」。虽然说众苦积集，但并无一个实体而令它积集，只是虚妄而生，虚妄而灭。因虚妄才令人生出了执著。所以说：并无一个集聚的人，它是自然任运而生，任运而灭的。既没有能灭的，也没有所灭的。没有一个能生，也没有一个所生。菩萨就这样反復思惟观察，用智慧研究这些问题，随顺境界观察缘起的相状。所得的结论：一切是虚妄不实的，缘起无性。所谓「因缘所生法，我说即是空。亦名為假名，亦名中道义。」金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，他又作这样思惟：凡夫因為不明白第一义諦——四諦法，所以叫「无明」。「无明」所造的业，受的果报，就是「行」。「行」是依止於最初的心念，这就是「识」。与识同生的四取蕴——①无明、②行、③识、④名色，就是叫名色」。这四种是同时生出的。「名色」渐长，就有六处——眼、耳、鼻、舌、身、意。根：六根又叫六处，又叫六入。境：六尘，就是一切事相。识：六识，对事相所起的分别心。这三样合起来发生一种作用，就是「触」。自触触他，触觉相生，就发生了「受」，是一种好、恶的感应，就是「受」。在领受中，心生染汚与执著，就是一般人所重视為第二生命的「爱」。 「爱」到极点，就生出「取」的心，要取為己有。由此生出佔為私有的心，就生出了「有」。 「有」就是有漏业。从有漏业中生出「色蕴」，就是「生」，就是下一世了。五蕴——色、受、想、行、识，成熟了，就是「老」。到五蕴散败，四大——地、水、火、风，也各分散，就到死期。死的时候，不得已离开亲属。愚痴迷糊的人，到了最后一口气，还在贪恋躯体，万般捨不得，放不下。因為贪恋，心里就生出烦恼，这就是「愁」。鼻涕眼泪一齐流，唉声叹气不断叫「叹」。在五根上来说，感到非常痛苦。在心意上说，无限忧悲苦恼。这种凄凄切切的情绪，一天比一天加多，这就是烦恼悲苦。这情形就像一棵苦树，上面结满了苦果，日日增长。这些苦果之中，没有一个我的分，也没有一个是我所有的分。没有一个做这些事的人，也没有一个受这些事的人。一切所现，都是虚妄不实。菩萨又这样思想：假设有个做这些事的人，就应该有所做的事相现出；但只有苦，又没有事实来证明。假若没有一个做事的人，当然没有事实来表现了。这所谓的苦，在第一义諦的道理中，都是没有的，虚妄的。

佛子！此菩萨摩訶萨復作是念：三界所有，唯是一心。如来於此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生。心是识。事是行。於行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合為触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不捨是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老坏為死。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修行菩萨道，积聚种种善根，在第六地——现前地的大菩萨，又作这样的思想：三界——欲界、色界、无色界所有的一切，皆因一心念所造成。佛对三界中所有众生，分门别类，详详细细地，解释十二种因缘成立的由来——皆是依著一念心才生出来，也是為一念心所持。「一心具足十法界」，就是这个道理。因一念心而生出种种的因缘，而各立其名相。甚麼缘故呢？随著事相，就生出贪欲。贪欲与心共同，才生起「识」。 「识」就是「心」，又叫「行」。心念一动，就是「识」，它能起用，可以分别事物。事，就是「行」，有具体行為表现。在「行」上迷惑了，没有理智，头脑不清楚，做出事来便颠颠倒倒、不合理性。因為迷惑，就没有智慧，所以行事颠倒，这就是「无明」。 「无明」又与「心识」共同生出「名色」——名字和顏色，就是最初种下的「胎」。 「名色」日渐长大，就生出「六处」——又叫六根，或名六入——眼、耳、鼻、舌、身、意。六处分為三分——①六处②六境，又名六尘③六识。依根、知境，逐有分别的意识。这三种合在一起就成了「触」。三者缺一，不能共生，因為「触」是有分别，有感觉的。「触」与「触」相对——自触、他触、自他触，於是生出「受」，就是「领受」或名「领纳」。 「领受」之中，有好恶之感，就生出了贪心，受受不已。贪此领受，没有饜足之时，这其中就变成了「爱」。因「爱」而有「爱之欲其生」，希望所爱的永远存在不失。一旦不喜欢了，就「恶之欲其死」，恨不得所恶的立刻死掉，永远消灭。爱得心心念念，也恨得咬牙切齿。如此放不下，看不破，怎得自在？因「爱」摄受不捨，就决定取為有，这就生出一个「有」。这个「有」，就是「有漏」。「有漏」造下业，这业就种下了来生的因。这个因，就像一粒种子。种子成熟生起，就叫「生」。「生」了以后，一天一天的长大成熟就老了。老了就开始退化变坏，先从五蕴一样样地出毛病，失去作用。四大也慢慢地向分化的终点消散。四大归空，身体就死了。

佛子！此中无明有二种业：一令众生迷於所缘。二与行作生起因。行亦有二种业：一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业：一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业：一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业：一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业：一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业：一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业：一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业：一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业：一能令於餘趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业：一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业：一能坏诸行。二不觉知，故相续不绝。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！在十二因缘中，「无明」所造成的，有两种主要的业果：一者它使令众生迷於所依止的境界。凡所接触的境界，其间的因缘，都不能认识清楚，不懂如何面对现实，因之迷惑颠倒糊涂。二者因「无明」，无智慧，行事糊涂，就作成「行」生起的因素。「行」也有两种业：一者能够生出未来所受的果报，因「行」可以造出各种业，造业就要受报。二者作了「识」生起的因素。「识」也有两种业：一者可以令「有」所作的业，接连不断。二者做了「名色」生起的因素。「名色」也有两种业：一者可以帮助其他的业成立。二者作了「六处」生起的因素。「六处」也有两种业：一者「六处」各取它自己的境界。二者做成「触」的生起因缘。如果没有「六处」，就不会有「触」生起，所以说「六处」是「触」的种子。「触尘」也有两种的业果：一者能「触」所缘的触尘。二者作了「领受」生起的种子。「受」也有两种业果：一者可以「领受」所爱恶的种种事物。二者成為「爱」生起的种子。「爱」也有两种业果：一者对於所见到的事相境界，生起贪爱的心，因而失了理智，迷糊染著不能自觉自拔，认為「爱」才是他应该追求的，唯一寳贵的目标。二者因染著因染著於「爱」，而生取為自己有的私心，佔有心，於是又种下「取」的生起因缘。「取」也有两种业：一者令众生有得失心，取得就生欢喜心，取不得就生烦恼心，因此烦恼永远相继不能断除。二者又作了「有」的生起因缘，「有」就是「有漏」的种子。有漏的种子，生出了「有」的根芽，成了「有支」。 「有漏」就是不清净的业，这种业把人漏到三界或其他各趣。「有」与「漏」是两者不分离的，「有」就有「来生」。 「有」也有两种业：一者能令众生在其他各趣裡受生——六趣即六道。二者作成「来生」生起的因素。「生」也有两种业报：一者能生出「五蕴」。二者作為「老」生起的种子。生了一定就会老。「老」也有两种业果：一者能使令诸根衰败退化，四大消竭，相貌变丑陋，鸡皮鹤发，老态龙钟，这就是诸根变异的现象。二者作了「死」的生起因素。「死」也有两种业果：一者能够破坏人的理想，阻碍人正在进行的一切事。二者因為在「无明」不觉的昏闇裡，总是生生死死，相继循环，周而復始，不能停止生死。

佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生為缘，令行乃至老死不断助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不為缘，令诸行乃至老死，断灭不助成故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在十二因缘中，暂从「无明」说起。因為「无明」的缘故，才生出「行」来。「行」接著生出以下的各个因缘，直到「老、死」，而又周而復始循环不断。可以说都是由於「无明」才引伸到「生」的缘故。由「无明」到「生」為缘，令这个「行」到「老死」接连不断，互相帮助，承上接下成為十二种因缘。如果把「无明灭除，「行」就灭了，一直灭下去到「生老死」都灭除了。是什麼缘故呢？因為没有了「无明」，就没有了种子，以下的各个因缘就不会生起，失去了前后牵连攀缘的根据。「行」到「老死」都断灭了，再不能互相帮助相继助成了。

佛子！此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。餘分不断是苦道。前后际分别灭三道断。如是三道离我我所，但有生灭犹如束芦。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十二个因缘中的「无明爱和取」，如果不能断除，这就是惑业，就成為烦恼。「行和有」的因缘如不能断，就成為业的根本。其他各个因缘不能断，就成為苦的因素。倘若能够在前生和后世，分别一一灭除这些因缘，就可以把三种根本原因断灭了。这时三道——烦恼道、业道、苦道，便离开「我和我所」了。意思就是说：在三道中，根本没有个我，和我所。生灭因果，就像芦苇草一样，它是两根同生，互相依立，不能独成的。三道离了我和我所，生灭自然就断了。

復次无明缘行者，是观过去。识乃至受，是观现在。爱乃至有，是观未来。於是以后，展转相续。

再说：「无明缘行」的意思是观过去的因所作。「识到受」是观察现在的一切乃是由过去的业所造。「爱到有」是观察未来的因而得未来的果。从此以后，辗转继续。

无明灭行灭者，是观待断。復次十二有支，名為三苦。此中无明行，乃至六处是行苦。触受是苦苦。餘是坏苦。无明灭行灭者，是三苦断。

「无明」灭，「行」就灭了。这就是说这个灭了，那个也随著灭了，是一种对待的意思。再者，十二因缘中的「有」，又名叫「三苦」。其中的「无明行到六处」，是為「行苦」。 「触和受」是苦中之苦。其餘各支，是「坏苦」。无明灭，行就不会生起，也就是灭了；以后的更无能再生起，所以三苦就统统断灭。

復次无明缘行者，无明因缘能生诸行。无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，餘亦如是。

再说「无明」為什麼可以生起「行」呢？因為「无明」是无智慧，糊涂不明白正邪是非，因而生出许多邪知邪见，起惑造业，由它而生出「行」及其他的因缘。如果「无明」灭，「行」就灭了。因為没有了「无明」，其他各种因缘也无法生起，这就是「无明灭，行灭乃至生老死灭」的道理。

又无明缘行者，是生繫缚。无明灭行灭者，是灭繫缚。餘亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观。无明灭行灭者，是随顺尽灭观。餘亦如是。

再说「无明缘行」的意思。就像用一根绳子，紧紧的把人綑著，使其不能自由。「无明灭行灭」的意思：等於把绳子割断，解除束缚，於是自由了。餘下一层一层的束缚，就不会再存在。再一种说法：就是根据研究的结论，仔细观察实际境界，随顺眞切的道理，知道一切都是空无所有的，这是无所有观。能知道一切空无所有，「无明」就灭了，「行」也灭了。这是经过研究，随顺观察而得知一切是空的，可以断灭的——这是尽灭观。以下各种因缘依次道理，都得到了答案，一切都是空幻的。

佛子！菩萨摩訶萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故。一心所摄故。自业差别故。不相捨离故。三道不断故。观过去现在未来故。三苦聚集故。因缘生灭故。生灭繫缚故。无所有尽观故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，就这样返来復去，正观察、倒观察，观察这种十二因缘之所以生起，是依著甚麼道理而相继不断呢？菩萨所得到的结论，是①在十二因缘中的「有」，它是有漏的，能造种种善恶业。业因就是来生的种子，因之相继不断。②十二种因缘，都是依心而起，不离一心，為一心所摄取。③各人所造的业，各有不同的缘故。④这些业不容易捨离，因為放不下，就是障碍。⑤三种道——烦恼道、业道、苦道，总不容易断灭尽净。⑥观过去是这样，现在是这样，未来还是这样，三世因果，了不可断。⑦三苦日积月累，不易穷尽。⑧种种因因果果，造成生灭不断。⑨生灭如被繫缚，不能解脱。⑩一切空无所有。如是深观，菩萨知世法不违出世法。

佛子！菩萨摩訶萨。以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命。自性空、无作者、无受者。即得空解脱门现在前。观诸有支，皆自性灭。毕竟解脱，无有少法相生。即时得无相解脱门现在前。如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲為首，教化众生。即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者受者想，离有无想。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的第六地的大菩萨，他根据前面所说的十种方法，观想十二因缘的缘起。他知道一切事物之中，都没有「我」的存在，这是我空；也没有其他的「人」存在，也没有「寿」命的存在，这是众生空。它的自性本空，没有本体。既无能作的人，也没有个所受的人。这样一观察，就证得空的解脱法门，了达一切诸法空相。「现在前」的意思，是说智与境都到了很深远的思想。又观一切「有」的因缘，它的自性本来就是寂灭，根本就没有繫缚，原本就是解脱的，也不生出一点点法相。这样一观察，立刻就证得一相无相的法门。能所斯寂，则无相现前。如此观想之后，循空而入假，明白一切相也都是假的，便更加觉悟了。甚麼也没有，既无求、也无愿，一切妄想都消失了、幻化了。唯有一个大悲心，才是眞实的，第一重要的。有大悲心，才能教化众生，度众生於苦难中，利益众生。得了这种觉悟，即时就证得空无相愿的解脱法门现在前。菩萨像这样深沉思想，仔细观察，精勤修学，潜心研究以上三种解脱法门——空解脱门、相解脱门、愿解脱门。离开了无人无我，人我双亡的思想。离开了作者受者，能所两空的思想。离开了有和无的思想，到了眞空的境界。

佛子！此菩萨摩訶萨大悲转增。精勤修习，為未满菩提分法，令圆满故。作是念：一切有為，有和合则转，无和合则不转。缘集则转，缘不集则不转。我如是知有為法多诸过患，当断此和合因缘。然為成就众生故，亦不毕竟灭於诸行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位证得第六地的大菩萨，因為了悟三解脱法门，知道了大悲心的重要，常常勇猛精进修学，大悲心就一天比一天增长。菩萨勤修这些法门的另一原因，乃由於他所修学的菩提觉道，还没有圆满的缘故，所以希望早日得到圆满具足。於是菩萨这样想：一切有為法，都是因业或相和合才生起，有如无明缘行。有和合就相继不断。没有和合就不会相继不断。因缘具足无缺，就起作用，相继不断。因缘不具足就不会生起作用，不能相继不断。假设虽然有行，而没有爱来滋润它，就不会生起一下的各种因缘。菩萨现在知道一切因缘和合所生的法，能引起许多麻烦和忧患，令人常遭遇不如意事，因此应当把这种和合的因缘断除了！然而為了教化众生，成就众生的缘故，也不必完全把它的缺点断尽。乃在一切诸法裡留下一点缺憾，以适应众生的根机。

佛子！菩萨如是观察有為多诸过恶，无有自性不生不灭，而恒起大悲不捨众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有為中。虽观有為法自性寂灭，亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！现前地的菩萨，这样观察因缘和合所生的有為法，明白它有许多的缺点，可以造成很多过失，令人忧患不止。这种有為法，它本来是没有自性的，以妄生妄，以过恶生过恶。它本来没有自体，所以是不生不灭的。菩萨虽然观一切诸法如此不合眞理，但他仍然常生起救护众生的大悲心，不忍捨弃可怜的众生。因為这样，他便得到大智慧，和有為涅磐平等证得现前。这种波罗蜜的名字叫做「无障碍智慧大光明」。菩萨成就这种大智慧之后，虽然仍旧继续修习菩提觉道的因缘，但他并不因事而失理，著住在有為法中，而是知有為而不為。虽然他观察了知有為法没有本体，自性是寂灭的，但他能见理不坏事，不留住在寂灭法中。因為他所修的觉道法有圆满的缘故，所以不住於有，也不住於空。

佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实不分别空三昧，不捨离空三昧，离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门為首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相十无愿三昧门為首，百千无相无愿三昧门，皆悉现前。

菩萨不住空不住有。假如著於空，就不会再向前修行，犯了二乘中道自化，得少為足，体空所迷的毛病。假如著於有，就执著於人、执著於法。所以菩萨既不著空，亦不著有，「人法」双亡，「空有」不著。因其功德助道，犹未满足，尚须勤修，六度万行，行所无事。金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在现前地的菩萨，他勤修六度万行和现前地的法门时，他证得了：①实空，就是「人空」，所以他能入於空的三昧——正定，离开了「有」。这种三昧不著一切有為法。②自性空，就是空性。自性本来就是空，不落於「空」，亦不落於「有」。菩萨也证得了自性空的正定，就是「法空」了。③第一义空三昧，意為但空了第一义諦，不著於第一义。④第一空则较第一义「空」更进一步，既不落「空」，又不落「有」，「空有」不二，入此三昧，一切都不执著了。这是空无所空的正定。⑤大空是大而无外，小而无内的正定。⑥合空三昧，又名般若波罗蜜。合就是合无所合，内外皆「空」的正定。⑦「起空」就是起无所起的正定。⑧「如实」是眞实理体，没有一切分别的「空」的正定。⑨「不捨离」就是离无所离的正定。⑩「离不离」即无所有「空」。离与不离，都无所有的正定。第六地的菩萨，他证得了这十种的正定正受，对「空」认识确实无所动摇，领会到空的妙理。復以十种无相愿的三昧法门為依趣，於是百千种的空无相无愿的法门，自然都显现而获得了。

佛子！菩萨住此现前地，復更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在第六地——现前地时，他特别留意修习永远不会坏失的智、悲大道心，就可以灭除修行的障碍，而能早日得到圆满的果位。首先他对信理有坚固的决定。第二在修行的功夫上要注意自心调和柔忍。第三不生恶念，不怖外道。有甚深的般若智慧。第四不退於自乘的菩提心。第五是要有时刻勤精进，不疲倦的心。第六要有广大无量，无「人我」的分别心。第七要有利益众生，不著边际的心。第八要有求上上智慧的心。第九要有方便权巧的智慧，教化众生，与一切事都能顺应，处处相辅相成的智心。第十有以上十种的智悲大道心，所修的道果，必能具足圆满成就了。

佛子！菩萨以此心，顺佛菩提。不惧异论，入诸智地。离二乘道，趣於佛智。诸烦恼魔，无能沮坏。住於菩萨智慧光明，於空无相无愿法中，皆善修习。方便智慧，恒共相应。菩提分法，常行不捨。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第六地的这位菩萨，用前面所说的十种智慧之心，随顺著菩提觉道深入趣向，勤勉修行而得自在，因之而不畏惧天魔外道，和其他一切外道论师们所倡说的邪知邪见。菩萨不但受他们的影响，而且还可以摧伏他们，仍然是一心深入佛的智慧之地。菩萨明白二乘人的旨趣，是不究竟的，所以他远离声闻缘觉，自知勤修佛智。他更能断除一切障碍修习的魔障，如烦恼障、所知障等，诸如此类的魔障，也无能為力来破坏他的决心和智慧力，因為菩萨已深知法空的眞理。菩萨常住在智慧中，对於空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门——这三种法门——他都懂得如何修习和应用，而不著於三界。菩萨得到的各种方便权巧智慧，与所修习的法门，无事无时不是相得益彰的。菩萨觉道的法门，也是常常修习，从未捨离。

佛子!菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍。以於诸法如实相，随顺无违故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第六地——现前地中名种法门的这位菩萨，他修得的智慧成果，已达到登临彼岸的程度。但他仍然勤修不懈，所以他的智慧之光，一天比一天增长。由於般若现前，一切就顺忍明利。「第三」的意思是：在三品忍中，以「顺忍明利」為最上。顺忍者：决定其理无移动之念，在四地到六地间，顺菩提道而趣向无生法忍之果位。明利者：神通无碍诸根明利之意。以及于一切诸法实相得眞理，菩萨都通达无碍。他知道随顺实相来修行，决定不会违背的。

佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在现前地时，以他往昔所发的大愿的缘故，可以见到很多的佛。一般人為為什麼见不到佛？因為他们在过去生中，没有发下大愿。菩萨发的愿力大，所以他可以见到，见到数以百计的佛，乃至见到百千亿那由他那样多的佛。

悉以广大心、深心、供养恭敬，尊重讚叹。衣服饮食，卧具汤药，一切资生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根廻向阿耨多罗三藐三菩提。於诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧，智慧光明。随顺修行，忆持不捨。又得诸佛甚深法藏。

菩萨见到诸佛之后，他便以广大无量无边的心，深不可测的心，用以恭敬供养诸佛，尊重讚叹十方三世之佛。又用上好的衣服、饮食、卧具、汤药，凡日常生活需用的物资，莫不恭敬奉献十方三世诸佛，也以同样的物资恭敬供养十方的圣贤僧。用这种恭敬供养，尊重讚叹的种种善根，廻向给无上正等正觉佛的果位。因此功德，菩萨就能见到无以数计的诸佛，获得如此的成就。这位第六地的菩萨，他在十方诸佛的道场，身、心、意同样虔敬，聚精会神听闻佛法。听后，他一定会依教奉行。受之於心，行之於身，故能得到眞确实相的正定正受，而愿出本有的智慧光明。他随顺著智慧，修行诸法门，潜心思维，持念不忘。如此诚恳勤谨修习佛法，所以很得诸佛的护念，亦得到诸佛甚深微妙的法藏。

经於百劫，经於千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根，转更明净。譬如眞金，以毗瑠璃寳数数磨莹，转更明净。

菩萨勤谨修行，经过了百劫、千劫，乃至无量百千亿那由他那样多时劫，他所积聚的善根，一劫比一劫更光明、更清净了。这就好像炼製眞金一样，用毗琉璃寳石一次复一次的磨它，使金的光彩一次比一次更明亮、更乾净。现前地菩萨修行的功夫，所积聚的善根，就像磨眞金一样，也是一劫比一劫具足圆满。

此地菩萨所有善根，亦復如是。以方便慧随逐观察，转更明净。转復寂灭，无能暎蔽。譬如月光照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏。此地菩萨所有善根亦復如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多。餘非不修，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩訶萨第六现前地。

在第六地的菩萨，他所有的善根，也是同磨眞金一样。以他所修得的方便善巧智慧，随类观察，他的智慧光明更加深广。因為他本有的眞智慧愿现出来。证得智慧，解脱了障碍，就更寂灭了。因為他的智慧清净，所以没有任何光明可以遮盖它，也没有任何光明可以与它比较。譬如空中的月光，能映照著一切众生身体，令所有众生感到清凉自在。就以那样能破坏一切法的四种风轮来说吧：春日的和风，譬喩烦恼魔，因為有顺爱心之意。夏日的热风，喩蕴魔，多热恼之意。秋日的凉风，喩死魔，果熟肃杀之意。冬日寒风，喩天魔，败人善行之意。这四种风虽各有其威力，但也不能破坏月光，把月亮的光芒隐没了。在现前地菩萨，他所修积的善根，也和月光一样，没有任何东西可以损坏他。菩萨修积的善根，可以消灭无量百千亿那样多众生烦恼的烈火，四种魔——烦恼魔、病魔、死魔、天魔、虽然厉害，也不能破坏菩萨的善根。第六地的菩萨修行十度波罗蜜中，以修般若智慧这个法门较多，其他九种波罗蜜不是不修，而是随自己的力量和缘份来修习。诸位佛子！这仅是约略说明第六地大菩萨修习现前地的过程中，一点点实在的境界而已。

菩萨住此地，多作善化天王，所作自在。一切声闻所有问难，无能退屈。能令众生除灭我慢，深入缘起。布施爱语利行同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。復作是念；我当於一切众生中為首，為胜，乃至為一切智智依止者。此菩萨若勤行精进，於一念顷，得百千亿三昧。乃至示现百千亿菩萨，以為眷属。若以愿力自在示现，过於此数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

菩萨修习到第六地的果位时，多数受生示现作善化天的天王。他所行所作，都能任运自在，不受到什麼困难和阻碍。就算声闻乘对佛法有疑难问题，来求于他时，这位菩萨也不会屈退於疑难中。因為他深明二乘的道諦而能催伏之。这位菩萨也很善於教化众生，能令众生受益而灭除贡高我慢的恶习，使令众生能深入瞭解诸法缘起的眞实道理。菩萨度化众生，先观察众生的习性与需要，然后用四摄法中布施、爱语、利行、同事任取其一。这样，他所作的一切度化工作，都不会忘记佛法宗旨，也不会违背具足智慧的原则，完全本著最上的智慧来行事。於是菩萨又这样想：我应当在所有众生中，作為他们的领导者，作為一个有特殊领导力的首脑，乃至作為那些最有智慧的人的依止师。就要能自觉觉他的佛，天人之师一样。这位菩萨假若更勇猛进精不懈，就可以在一念之间，得到百千亿那样多的正定正受。也可在一念之间，示现百千亿菩萨做他的眷属。如果以菩萨往昔所发的愿力而言，他很自在示现一切，还可以超过以上这种数目，你就是用百千亿那由他那样多的时劫来数算，也没有方法数得清楚。

尔时金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：

菩萨圆满五地已　观法无相亦无性

无生无成本清净　无有戏论无取捨

这时金刚藏菩萨欲重復说一遍前面所说的意义，因之改用偈颂的方法说出。偈颂这样说道：

修习菩萨行，集聚种种善根的大菩萨，圆满证得第五地——难胜地果位之后，他观察诸法。知诸法本来是无体、无相，也没有性的。法无生，也无坏灭，因它本来是清净无染。法本无所谓戏论，也没有具体的可取可捨的实质。

体相寂灭如幻等　有无不二离分别

随顺法性如是观　此智得成入六地

法的体相是寂灭的，它等於梦幻泡影，如露如电。有和无没有两样，离开了言说的分别。你岂能随顺著法性的眞理去观察思惟，如果能证得殊胜的般若智慧，就可以进入第六地。「此智得成」是指——空、无相、无愿三种智慧。

明利顺忍智具足　观察世间生灭相

以痴闇力世间生　若灭痴闇世无有

聪明有智慧，随顺著忍的法门修学，就可以得到具足一切的智慧。菩萨观察世间上一切，以及众生生灭的相状，都是因為受了愚痴、暗闇钝的力量之驱使，才在世间流转生死。假若能把这股愚痴闇钝的力量消除掉，就不用在世间流转生死了。

观诸因缘实义空　不坏假名和合用

无作无受无思念　诸行如云徧兴起

观察世间上一切因缘所生起的业果，仔细分析起来，没一件不是空的。把一些假名集合一起，就发生另一种作用。其实根本就没有个造作的人，也没有一个受用的人，也没有什麼可思念的、放不下的。因為「无明」而兴起的各种业行，像云一样仗缘方生，随境徧布兴起，其体性是虚幻不实的。

不知眞諦名无明　所作思业愚痴果

识起共生是名色　如是乃至众苦聚

甚麼叫做「无明」？不知道眞理就叫「无明」。尽做些糊涂颠倒事，还自以為是，这种行為就是「无明」的表示。所想的邪思妄想是因，做出糊涂颠倒的愚痴行為就是果报。有「无明」就有「行」，有了「行」就生起「识」，三者连续生出了「名色」，一直连续下去到「生老死」，结成三世的甚至生生世世的关係，生生世世中，痛苦就累聚起来。

了达三界依心有　十二因缘亦復然

生死皆由心所作　心若灭者生死尽

第六地的菩萨，他已证得大智慧，所以明白三界所有，都是唯心所现。就是十法界，也是从一念所现出的——佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。十二因缘之所以形成，也是唯心所造。人在生死的轮廻中流转，也始於一念妄心所生起。因妄想造业，由业受报，所以说：业网交织，轮廻递偿，生死之期不绝。如果心中不生妄念，对一切外来的境界，如如不动，了了常明。正所谓：「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」没有了念，就是心灭了。贡高我慢，贪瞋痴的毒素就没有了，生死也没有了。

无明所作有二种　缘中不了為行因

如是乃至老终歿　从此苦生无有尽

「无明」所造的业因有两种：一种是所作的一切，就是业因，好像种子。种子遇缘成熟，就是「行」的因。这样连绵下去直到「生、老、死」，循环无已，都是从「无明」生出的。三苦八苦也辗转而生，没有穷尽的时候。

无明為缘不可断　彼缘苦尽悉皆灭

愚痴爱取烦恼支　行有是业餘皆苦

十二因缘从「无明」生出，继续向前演变，无穷无尽，没有断灭的时候。如果能了解还灭法门的道理，就能令其他各缘不生，十二因缘就空了、断灭了。还灭法门与顺生门两者恰好相反。顺生门是：「无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生、老、死、忧、悲、苦、恼」。还灭门是：「无明灭——行灭。行灭——识」。如是顺灭下去，自然各支都灭了。因「无明」生出了「爱」，有了「爱」然后就有「取」，这就是烦恼的根源。「行缘」和「有缘」是造业的主动力，也就是种下来生受报的因。其餘的各缘，都属於苦的因缘。

痴至六处是行苦　触受增长是苦苦

所餘有支是坏苦　若见无我三苦灭

由「无明」到「六处」——亦名「六入」，这是行苦。「触」和「受」这两种缘增长，就是苦中最苦的苦。其餘的各支就是坏苦。如果能了达一切无我也无我所的道理，这三苦就灭除了。

无明与行為过去　识至於受现在转

爱取有生未来苦　观待若断边际尽

「无明」和「行」这两支是过去世的因。由「识」到「受」这数支，就是现在能转变人的因。「爱」和「取、有、生」这数支是未来的苦因。仔细观察思惟十二因缘的生起之因，了解还灭对治的方法专心修行学道，等待著这无边无际的苦，终会断尽灭绝的。

无明為缘是生缚　於缘得离缚乃尽

从因生果离则断　观察於此知性空

由「无明」向下缘，生起其餘各支的因缘，这就是「生」的束缚。如果了达还灭门，从「无明」这一缘起断灭，生缚就尽了，苦也尽了空了。从因缘才生出果报来；离了因缘，果报当然断离了。你能常常观察思惟这种道理，就明白「因缘所生法，一切即是空」。

随顺无明起诸有　若不随顺诸有断

此有彼有无亦然　十种思惟心离著

如果顺著「无明」发展下去，其餘各支因缘就跟著一支一支地生起。如若不顺著「无明」向下发展，其餘各支就无从生起。这道理就是：有了这支，就会生出那一支。如这一支没有生起，那一支就不可能生出来。仔细观察想这十种的道理，结论就是「心要离开执」。

有支相续一心摄　自业不离及三道

三际三苦因缘生　繫缚起灭顺无尽

因為「有」这一支地业因，使生死相继不断，其主要的原因乃是由於一心相摄不离，就是执著。自己所造的恶业不能解脱，就会坠入三恶道中。三世的业因，所得到的三苦之报，这都是受因缘的支配，难逃苦报。人生诸苦的繫缚，生灭变异，顺著「无明」，就永远没有止尽的日期。倘若能觉悟生灭的眞理。离去「有」和「执著」，就可以了脱诸苦。

如是普观缘起行　无作无受无眞实

如幻如梦如光影　亦如愚夫逐阳燄

像这样普徧观察诸法的缘起，知道既无作者，也没有受者，更没有个眞实的体性，都是空的假的。就像幻术、梦境，或像光的影子，又好像愚痴人跟著阳燄跑，而到处找寻阳燄，一切都是虚无縹緲，了不可得。

如是观察入於空　知缘性离得无相

了其虚妄无所愿　唯除慈愍為众生

像这样思惟观察，就证得「空」的眞理，明白一切因缘的本性是离一切相，都是空无所有。能清楚认识，十二因缘的本性，就能远离「无明」，证得无相解脱法门。知道一切有為法都是虚妄，就证得无愿解脱法门。什麼都放下了，唯有留下一颗慈悲的心，用以教化众生，才是眞实不虚。

大士修行解脱门　转益大悲求佛法

知诸有為和合作　志乐决定勤行道

大士，是菩萨的另一名称。亦名大道心的众生，因為菩萨是由众生精勤修道而成就的，因為他有特别坚固的道心，所以被称為有大道心的众生。又名大开士，能开啟一切众生的智慧。又名大菩萨，这是半梵语，全梵语為菩提萨埵。中国译名為觉有情，能觉悟一切有情。有情就是众生，又名有情觉，意思是有情中的一位觉悟者。菩萨修学解脱法门，他知道要得到解脱，必须息灭贪瞋痴，无所执著，才能不受一切的束缚。凡夫之所以被束缚，乃是把自己同无明烦恼綑在一齐，放不下贪瞋痴，执著一切虚幻妄念，因之得不到解脱。如果能破除无明，断尽烦恼，息灭贪瞋痴，一样可以得到解脱的法门，得到眞正的自由自在，无所执著！菩萨证得解脱门，得到大利益，大悲心更增长了，上求佛道的精进心更加强了。因此菩萨更了达大凡世间的万事万物，以及一切有為法的形成，都离不开因缘和合而成立。菩萨了知这些道理之后，决定发出坚固心，志愿修行，乐於勤行佛道。

空三昧门具百千　无相无愿亦復然

般若顺忍皆增上　解脱智慧得成满

空三昧，就是明瞭「空」的眞諦。三昧是正定正受。「空」这种法门的正定正受有百千种。无相无愿的正定正受也有百千种类。般若是无上的大智慧，出世法的智慧。随顺於无生法忍的法门，一天比一天增进，因之解脱法门的智慧就能圆满成就。

復以深心多供佛　於佛教中修习道

得佛法藏增善根　如金瑠璃所磨莹

菩萨又用他深而广大的至诚心，常常供养诸佛。在佛的慈悲教诲之下，修习无上佛道，得到了佛法的寳藏，善根也更增长。就好像眞金用琉璃寳石来反覆打磨，使它的光彩更明亮一样。

如月清凉被众物　四风来触无能坏

此地菩萨超魔道　亦息群生烦恼热

又像月亮的光加被众生的身上，使众生感受到清凉。春夏秋冬四时的风，虽然各有不同的威力，也不能破坏月光的清凉。第六地——现前地的菩萨，修行的定力已经超过了诸魔道，能摧伏诸魔道。菩萨大悲心的清凉，也可以息灭众生的烦恼热病。

此地多作善化王　化导众生除我慢

所作皆求一切智　悉已超胜声闻道

现前地的菩萨，以他的愿力，常示现作善化天的天王，教化一切众生，使令他们除掉贡高我慢的恶习气。菩萨所行所作，和修习一切法门，以及积集种种善根功德，其目的就為要求得一切种智。六地菩萨修行的法门和成就，都已远远超过了声闻缘觉所修的法门。

此地菩萨勤精进　获诸三昧百千亿

亦见若干无量佛　譬如盛夏空中日

六地的菩萨，时刻精进不懈，所以他才能获无量百千亿三昧——正定正受。同时也能见到无量不可数知那样多的诸佛。这种成就，可以用盛夏的太阳作譬喩，因為人人都可以感受到它强烈的光热。

甚深微妙难见知　声闻独觉无能了

如是菩萨第六地　我為佛子已宣说

无上甚深微妙的佛法，是很难见到，也很不容易了解。二乘的声闻和独觉，他们虽已身列圣道，仍然不可能全知晓的，如像诸位菩萨们所修行的第六地——现前地，这一地的法门和境界，我——金刚藏菩萨自称，已经封诸位佛的弟子讲说完毕了。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十八　十地品第二十六之四第七远行地

是时天众心欢喜　散寳成云在空住

普发种种妙音声　告於最胜清净者

这时在法会的天众们，在大家的心裡，都充满了欢喜的情绪，於是散发出各种珍寳，在空中结成美丽绚烂的云彩。他们普徧发出种种美妙的音声，告诉最殊胜最清净的佛。

了达胜义智自在　成就功德百千亿

人中莲华无所著　為利群生演深行

佛能了达一切最殊胜的义諦，又有自在的智慧，所成就的功德有百千亿那样多，这可譬喩為人中的一朵大莲华——莲华出淤泥而不染，也不著於水。佛已无任何执著，為了要利益众生，才演说这甚深微妙的法门。

自在天王在空中　放大光明照佛身

亦散最上妙香云　普供除忧烦恼者

大自在天王也在空中，放出最大的光明，照著佛的身体，又散出最上好的妙香，在虚空中结成香云。一切都是供养给没有忧愁、没有烦恼的世尊。

尔时天众皆欢喜　悉发美音同讚述

我等闻斯地功德　则為已获大善利

在大自在天王和天众们，在天空中散华，散香成云，放光照佛的时候，夜摩天王和他的天众，也非常欢喜，於是大家异口同声，同时发出美妙的音声来讚扬佛，说：我们现在能听到第六地——现前地的法门，眞是不可多得！因為这是发大心和大愿力的菩萨们所修行的善根功德。而今我们听了之后，也得到莫大的善业和利益，令我们明白应该赶快觉悟，返迷归眞。

天女是时心庆悦　竞奏乐音千万种

悉以如来神力故　音中共作如是言

这时诸天婇女心中也特别欢喜，互相庆幸能听到这种殊胜的佛法，大家争先恐后竞奏出千万种天乐，以表示至心供养诸佛。这一切盛况，都是完全藉著佛的大威德神力之故。在音乐和欢声中，大家不约而同地唱出同样的歌词，讚扬诸佛无上的功德。

威仪寂静最无比　能调难调世应供

已超一切诸世间　而行於世阐妙道

佛的威仪是慈祥的、令人敬畏的。寂静中流露出和蔼，令人见了生出孺慕之情。世间无人可与佛相比拟。有些难於调伏的刚强众生，他们无明闇障很多，对於事理不明白，对人贡高我慢，自视甚高。一旦得遇善知识，稍明事理，反而更加傲慢。总之，这类众生有各种障碍，使得他不容易自在放下，破不了自己的执著。佛对於这些可怜的刚强众生，用无上的智慧及各种善巧方便法门，来调伏、教化他们，引导他们走上光明的大道。所以世上的众生都应该尊敬供养佛。佛是福慧具足觉行圆满的天人师表，一切都超过了凡圣。但佛的慈悲心如海，从不会捨离我们，随时都為苦海中的众生，宣扬他怎样离苦得乐的无上妙法。

虽现种种无量身　知身一一无所有

巧以言辞说诸法　不取文字音声相

佛虽然现出种种不同、无量不可数知的化身来教化众生，但佛并不执著於这些化身，因為佛知道一切终归都是虚幻不实的。佛深知众生的根性，他知道运用巧妙的言辞和方便的方法，契合众生的根机，对众生演说诸法。佛為教化众生，用了种种言辞、种种文字、种种音声、种种化相；虽然这样，他并不执著於说、执著於教，和执著于文字音声的假相。

往诣百千诸国土　以诸上供供养佛

智慧自在无所著　不生於我佛国想

佛教化众生，不限於一国一地，他徧歷百千亿的国土，教化众生。行菩萨道的大菩萨们，也到百千亿的国土，去亲近佛。菩萨用最上品的各种日常需用的物资，供养十方诸佛。佛和菩萨的智慧，都已达到自在无所著的境界，所以他们没有我的国土和你的国土的界限。诸佛是一体的。诸佛的国土不分彼此，没有差别。因之，佛不会生起叫众生到我的国土来的思想。

虽勤教化诸众生　而无彼己一切心

虽已修成广大善　而於善法不生著

佛虽然常常在教化众生，但心意裡是：「我令一切众生灭度，而无一众生得灭度者」的这种思想。这就是不取於相的意思。佛也没有「你是众生，我是佛」的分别心。虽然知道自己修成了广大的善根和功德，而对於自己所修的善法并不生执著心。

以见一切诸世间　贪恚痴火常炽然

於诸想念悉皆离　发起大悲精进力

佛见到世上所有众生，无量劫以来，常被贪瞋痴的烈火烧得遮盖了本来的眞性。凡夫為什麼不易修成佛果？就因為在这三毒的烈火中，被烧得迷糊了，出不来了。如果能息灭了三毒烈火，亲近佛，勤修戒定慧三无漏学，得到三学的清凉，就可以成佛道。应该把痴心妄想、狂心野性都离开了，返朴归眞，发起无量的大悲心，勇猛精进，勤求佛道。

一切诸天及天女　种种供养称讚已

悉共同时默然住　瞻仰人尊愿闻法

所有诸天的天王、天众、和天女们，散华散香、奏天乐、歌颂讚扬和奉献种种上好供养之后，大家同时恭敬肃然，目不转睛地仰望人中最尊贵的佛，希望继续听佛说法。

时解脱月復请言　此诸大众心清净

第七地中诸行相　唯愿佛子為宣说

这时，解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请法，说：这些在法会中的大菩萨，他们都怀著一颗清净而没有丝毫妄念的至诚心，等待著听闻十地中，第七地的妙法。在第七地时应如何修行？修些甚麼法门？是些甚麼境界？有些甚麼样的相状？希望佛的大弟子——金刚藏菩萨，请你继续一一為大家演说。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言，佛子！菩萨摩訶萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧，起殊胜道。

当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法之后，金刚藏菩萨立刻接受他的请求，说：诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的大菩萨，修行圆满了第六地之后，再继续修行第七地——远行地时，他应该修习十种的方便智慧。这十种方便智慧，可以啟发对佛法深入了解，对一切有為法更彻底认识，而捨弃执著。对教化众生的慈悲心更深切。了法性空而能随众生意解，起殊胜智慧，方便善巧任运行事。

何等為十？所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不捨众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼燄，而能為一切众生起灭贪瞋痴烦恼燄。虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如燄、如化、如水中月、如镜中像，自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声，性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。菩萨以如是十种方便慧，起殊胜行。从第六地入第七地，入已，此行常现在前，名為住第七远行地。

甚麼叫十种方便智慧呢？就是：①菩萨虽然已经知道一切都是空，一切都是无相，一切都是无愿的。这三种空、无相、无愿的正定正受——菩萨虽已深入这种解脱三昧中，可是他还是要发大慈悲心来教化众生。令众生发菩提心，用慈悲喜捨四种无量的大慈悲心，不捨一个众生。有些人不相信菩萨帮助人，因為他没有看见显著的事实。要知道菩萨帮助人，是不求报酬的。如果菩萨不帮助我们，恐怕连这个人身都难得到！何以见得？如像我们能一念向善，能知诸恶莫作，能知畏因果，这就是菩萨在无形中影响我们，教化我们。②菩萨歷劫修行，本来已证得与佛平等的智慧、法力和神通，可是他还愿意恭敬供奉三世诸佛。③菩萨虽然已入观空的智慧法门，了知诸法皆空，但他还是常常修积种种福德善根。④菩萨本来早已超出三界，早已捨离了欲念，可是他还是不停的做善功德，以此庄严三界。⑤菩萨已经灭除了一切烦恼的火燄，但是他為了教化众生，还得生一点灭三毒的火燄。⑥菩萨虽然已经知道世上一切有為法是如幻的、如梦境、如光影、如响应声、如火燄、如变化、如水中的月亮、如镜裡的影像——这些都是虚妄的、假的。自己的佛性没有两个，而能随著本有的慈悲心，造种种不同的善业。⑦菩萨虽然知道一切诸佛的国土，也是犹如虚空一样，不会生执著心，而他仍能以清净的妙行，来庄严十方诸佛国土，令十方诸佛国土更加庄严胜妙。⑧菩萨虽然已知道诸佛的法身，本性是没有一定的身相，但他仍然用三十二种相好来庄严诸佛的法身。⑨菩萨虽然已知道诸佛的音声，本来是性空寂灭，不可以言说来形容表达，是离言说相、离文字相、离心缘相的，可是菩萨能随一切众生的境界，发出种种不同的清净音声。⑩菩萨虽然明白诸佛的法，觉悟三世也不过是一念而生起，可是他依然随众生心意所明白的，来一一分别。在种种形相、种种时间、种种劫数裡，修行菩萨应修行的种种法门。菩萨用上面所说十种方便智慧，开啟他最上最殊胜的智慧，修菩萨行，行菩萨道。从第六地进入第七地之后，如是种种修行的法门和境界，常现在他的心意中，永远不会退失，这就叫做「住第七地——远行地」，「住」是不会退失的意思。

佛子！菩萨摩訶萨住此第七地已，入无量众生界。入无量诸佛教化众生业。入无量世界网。入无量诸佛清净国土。入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智。入无量劫数。入无量诸佛觉了三世智。入无量众生差别信解。入无量诸佛示现种种名色身。入无量众生欲乐诸根差别。入无量诸佛语言音声，令众生欢喜。入无量众生种种心行。入无量诸佛了知广大智。入无量声闻乘信解。入无量诸佛说智道令信解。入无量辟支佛所成就。入无量诸佛说甚深智慧门令趣入。入无量诸菩萨方便行。入无量诸佛所说大乘集成事，令菩萨得入。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在第七地之后，他能随心所愿到各种类别的众生界去。他又能入诸佛教化众生的善业中助佛济度众生。他又能到无以数计的星球世界网中去行菩萨道。他又能进入诸佛的清净国土去亲近诸佛，不受任何阻碍。他又能深入种种无量不同的有為法和无為法。他又能到无量诸佛示现觉悟众生的智慧中，令众生迅速觉悟。他又能深入无量长短不同的时劫内，互相摄入、互相无尽。他又能深入无量诸佛所觉了的三世智慧中。又能入无量众生不同的信解中，因為他能明白众生的根性，又能入无量诸佛示现各种不同名色的身中。又能入无量各种诸根不同的众生中，契合他们的欲乐，结成同好。又能发挥同无量诸佛一样的语言音声，代诸佛宣化佛法，教化众生，令众生欢喜。他又能善知无量众生的心理，随和他们，影响他们，令他们不误入邪道。又能深入无量诸佛的广大智海，并能明了使用。又能深入无量声闻乘中，深信、理解四諦法门。又能深入无量诸佛说法的智道中，令众生生信解心。又能深入无量辟支佛所修的十二因缘法门，成就阿罗汉的果位。又能深入无量诸佛所说的甚深智慧法门，令众生都能进入。又能深入无量诸菩萨的方便行门。又能深入无量诸佛所说的六度万行，大乘法门积集而成的佛事，令菩萨也都能入此大乘的圆融无碍的法门。

此菩萨作是念：如是无量如来境界，乃至於百千亿那由他劫不能得知。我悉应以无功用，无分别心成就圆满。佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废捨。行住坐卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不捨於如是想念。

这位住在第七地的菩萨，作这样的思惟：像这样不可数知佛的境界，就是用百千亿那由他劫那样长的时间，也没有方法得知它的确实数目。我现在应该用不由勤策、任运自然、无功用行的自在心意，没有分别计较的心，来圆满成就这一切的法门。诸位佛的弟子！这位住在第七地的菩萨，又用他修行所得的深刻智慧作这样的观察，常常勤勉修习方便智慧，不住空有，所行殊胜。在这种殊胜法道上，安住修行，显观成相，行住威仪，身相不动。菩萨不生一念懈怠的思想，更不会停顿废捨。行动时、住息时、静坐时、睡卧时，甚至梦中，都不会忘失这些大乘佛法；就是在睡梦中，也没有盖障、烦恼障来扰绕这些大乘佛法，因他终不忘却殊胜的佛道。

此菩萨於念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜。能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜。慈悲為首，不损众生，是名羼提波罗蜜。求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜。一切智道常现在前，未甞散乱，是名禪那波罗蜜。能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。能出生无量智，是名方便波罗蜜。能求上上胜智，是名愿波罗蜜。一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜。如实了知一切法，是名智波罗蜜。

这位住在第七地——远行地的菩萨，无论在甚麼时候，甚麼处所，他的心田中总没有一刹那忘失了十种波罗蜜。这是甚麼道理呢？因為菩萨在每一意念中，对人、对一切众生、对一切事，他无一不以大悲心為本怀。他之所以勤修各种法门，就是為了趣向勤求佛的智慧。①他积集种种善业功德，也是為了求得如佛的智慧。然后再把这些殊胜的智慧，教授给众生，令众生也能得到无上的大智慧，这就是所谓的檀那波罗蜜。波罗蜜的意思是到彼岸，彼岸就是离生死此岸，登上涅槃彼岸，得成佛道。也就是说檀那波罗蜜——布施功德，达到空、无相、无愿三轮体空，没一点缺憾，故能到达彼岸，得成佛道。②佛的智慧，能消灭任何烦恼执障，无明炽火；这就是说持戒的功夫，

达到清净无一点染汚的程度上，可到达涅槃彼岸，得成佛道。③以慈悲心為首，不令众生受到丝毫损伤和不愉快，这就是忍辱功德修到最圆满无缺憾的地步，可以到达彼岸，得成佛道。④勤求修学殊胜的善法，从不生厌倦心和自满骄傲心，这就是勇猛精进勤勉求学的精神，达到最高的程度，可登涅槃彼岸得成佛道。⑤所有佛道的智慧，常常呈现於心意识中，运用自如，绝不会散乱恍惚，这就是禪定的功夫到达最高的程度了。这时定力深厚，智慧油然而生，可以到达彼岸，得成佛道。⑥能够瞭解诸法实相，无生无灭的眞实道理，这就是智慧到达最高峰，而能登彼岸得成佛道。⑦能够生出无量的善巧方便智慧，对治无量的世法，这就是方便法门的「用大」，发挥了最高效力，到达彼岸，得成佛道。⑧能够知道勤求无上佛智，夙夜匪懈，这就是愿力到达极点的表现。也可以登涅槃彼岸，得成佛道。⑨一切外道的邪见异论，和其他诸魔等，都不能破坏菩萨修学佛道的坚固心，动摇他行菩萨道的意志。这就是信心愿力已到达彼岸，得成佛道。⑩如实相能了解一切法的眞理，用以教化众生，这就是智力已到顶点，无有能超过的，自可登达彼岸，得成佛道。菩萨修学到达第七地，能一念具足十种波罗蜜，念念如是，至此方得具足圆满。

佛子！此十波罗蜜，菩萨於念念中皆得具足。如是四摄四持，三十七品，三解脱门，略说乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圆满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这十种波罗蜜，菩萨是一瞬息间都不会稍有失误，无时无刻不是念兹在兹，切实修学而求具足圆满。好像四摄法——菩萨度众生常用四种方法来摄受众生：①布施。②爱语。③利行。④同事。四持，又称四总持：①法总持，又名闻总持，於佛的教法闻持不忘。②义总持，於诸法的义理，总持不失。③咒总持，菩萨依定起咒，持咒神验，能除众生的灾患。④忍总持，菩萨的实智，能忍持法的实相而不失。三十七品，就是三十七种佛道的品名：①四念处。②四正勤。③四如意足，又名四神足。④五根。⑤五力。⑥七觉分。⑦八正道分。合共為三十七品。三解脱门——就是①空解脱门。②无相解脱门。③无愿解脱门。这只是大略擧出数种而已。总之，一切应该修学的菩提觉道法门，在第七地的菩萨，无一样不是於念念中，勤勉修学，以求具足圆满。

尔时解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但於此第七地中，满足一切菩提分法，為诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言：佛子！菩萨於十地中皆能满足菩提分法。然第七地最為殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。

这时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨说：佛的大弟子！修学十地法门的菩萨，是祇在第七地中时才满足一切的菩提觉道法门呢？还是在十地中各地都能满足一切的菩提觉道法门？

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛的大弟子们！修学十地法门的菩萨，在十地中各地都能满足一切菩提觉道的法门，不过在第七地时，修学得最殊胜最圆满。是什麼缘故呢？因為在第七地以前的各地，所修的功德和行门，虽说已算圆满，但还没有眞正得到智慧自在，祇是到自分满足。到第七地，所修的功德行满，可以求八地的证智，得到智慧自在——五通六用十种自在的境界。

佛子！菩萨於初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行，皆悉成就。

诸位佛的弟子！修习十地法门的菩萨，在前三地时，把世间一切诸有漏法，都依据十善，本著愿力，勤求达到圆满菩提觉道。所以说：「初地愿中具」。第二地是依持清净戒行，离一切染垢，而圆满具足，故说：「二地戒中具」。第三地时愿力增长，依佛的智慧利益众生，故说：「三地闻中具」。第二和第三地是将有漏诸法，本著智慧通达到出世的无漏法。第四地依清净的三昧，得闻持如实智显示，明慧增上。这时菩萨已入佛道，修出世的法门。第五地為何称為难胜地呢？因為前诸地虽得出世，而未能顺世。眞諦与俗諦本是互相违背的，而今要令其相应和合，故此地已得方便所摄菩提分，能顺世有所作為了。第六地就已圆满具足菩提觉道，而进入甚深法门。第七地则是积世出世间互各殊胜，能生一切佛法。所有前面说的三十七道品等诸法门，都已圆满具足了。甚麼原因呢？修学十地法门的菩萨，从初地到第七地，以前六地都是偏重修学一种，到第七地才具足一切。因之从初积集，到此地时就已成就了智功用的眞实智慧。有了这分智力，进入第八地以至第十地，都能任运自在，不必著意，很自然的无功用行，都能成就。

佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净；是二中间难可得过。唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦復如是；有杂染行，有清净行。是二中间，难可得过。唯除菩萨有大愿力，方便智慧，乃能得过。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如说有二个世界，一个世界是有清净，也杂秽染汚和合的，一个世界是纯一清净无一点杂染的。这两个世界中间，是很难通过的。唯有菩萨他有很大的方便智慧，神通妙用，捨己為人的大愿力，可以来去自如。诸位佛的弟子！菩萨修习的十地法门，每一地转进入另一地的时候，也是这样困难。什麼道理呢？因為每一个人都有一个阿赖耶识，其中含藏著积劫的杂染种子，这就是俱生我执的根本。从初地到七地，破了俱生我执，转藏识為大圆镜智，成為清净识，但尚有一分俱生种子难断，所以说难过。二中间的意思：是说这阿赖耶识是染净二者和合，现在於七地中要破此俱生和合之相，断绝尽净，最為困难。除非菩萨有极大的愿力，有殊胜的方便智慧，才能安然渡过进入以后的诸地。

解脱月菩萨言：佛子！此七地菩萨為是染行？為是净行？

解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问：佛的大弟子！在第七地的菩萨他是染行呢？还是清净行呢？

金刚藏菩萨言：佛子！从初地至七地所行诸行，皆捨离烦恼业，以廻向无上菩提故。分得平等道故。然未名為超烦恼行。

金刚藏菩萨囘答解脱月菩萨说：佛子！修学十地法门的菩萨，从初地到七地这一段长程中，他们所修学的各种法门，以及他们的思想行為，都已捨离了一切烦恼的业行。所修积集的种种善行功德，都以廻向无上菩提觉道為主要宗旨，成就净行。然而尚未得净位。乃因廻向而分得平等佛道，得净名，而不是净位。这是说正在欲断这一分俱生种子而未能全断的时候，所以不能说是超烦恼，因為还未求得纯净的缘故。

佛子！譬如转轮圣王，乘天象寳游四天下，知有贫穷困苦之人。而不為彼众患所染，然未名為超过人位。若捨王身生於梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名為超过人位。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！现在我擧一个譬喩：转轮圣王乘坐著他的象寳，游巡东南西北四天下所有的世界，看见有许多贫穷困苦的人，但他并不因这些困苦情况而受到沾染，而转变这些贫苦人的境遇。因為他还没有得到超过人為的力量，他还是一个人。假若他捨掉了人身而生梵天為梵天王，乘著他的梵王宫殿，看见千世界，巡游千世界，亦现梵天的光明神通，权威德能，解救这些贫穷困苦的人的境况，这才可以说是过了人的力量。

佛子！菩萨亦復如是。始从初地至於七地，乘波罗蜜乘，游行世间。知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不為烦恼过失所染，然未名為超烦恼行。若捨一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘，游行世间，知烦恼过失，不為所染。尔乃名為超烦恼行，以得一切尽超过故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修学十地法门的菩萨们，也如同上面所说的譬喩一样。从初发心修学第一地——欢喜地起，循序渐进到第七地——远行地，积集种种善根，勤求修习诸波罗蜜，得到诸波罗蜜圆满的神通妙用，乘无上智慧的大乘，游行世间。得知得见世间一切忧悲苦患，及各种烦恼缠缚。但菩萨已了解一切因缘业报，有正道思想，殊胜智慧，所以不会為这种烦恼过失而受到影响。虽然有这种正见和定力，但还不能说已超过烦恼的染行。假若菩萨能进而捨却一切有相，著意的功用思想，断却最后一分俱生种子，从第七地进入第八地，这时已捨去有功用的思想，得到第八地的报得成就，清净名位。乘此清净的大乘，游行世间，知见烦恼过失，不為所染。这才能眞正说是已超烦恼业行。因為菩萨此时已经彻底捨却一切有相和著意，尽得任运自在的眞实法喜。

佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者。求如来智心未满故，不名无者。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修习第七地的这位菩萨，他已经超过了一切贪欲之念，和所有一切无谓的烦恼，甚至连求成佛果的心都不存在。对世间一切的苦恼，也无所谓厌恶；也不取空，也不著有。这些对他都引不起烦恼，所以说他已「尽超诸贪及烦恼众」。住在第七地这个阶段，不能说是无烦恼了。甚麼道理呢？因為一切的烦恼不容易显现，这菩萨常在观照之中，所以说不名有烦恼的人。但他修积集种种善根功德，还是不离有功用行。功用就是烦恼，因為求佛的智慧之心也还没有满足，所以不能说是没有烦恼的行者。

佛子！菩萨住此第七地，以深净心成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所訶，皆已捨离。一切善业，如来所讚。常善修行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在第七地的时候，他本著一心求证佛果位的深切清净心，成就了清净圆满的身业，清净无染的语业，清净如明月的意业。所有一切染污的不善恶业——三业和三毒，一切佛认為不好的三业和三毒，菩萨尽皆捨弃远离。一切善的三业和三无漏学，為佛所讚叹的，无一不精勤修学，恒不厌倦。

世间所有经书技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨於三千大千世界中，為大明师。唯除如来，及八地已上。其餘菩萨，深心妙行无与等者。

世间上所有一切的经论学说，和各种技巧工艺美术，菩萨在五地中就已博古通今，世智慧聪了，不需再下功夫，一切随心所欲，自然成就。正在修习第七地的菩萨，他在三千大千世界中，是一位有大智慧的明敏导师。除了佛和八地以上的大菩萨以外，其他的菩萨，虽有至诚恳切求佛道的深切心，和各种神通妙行，但没有一样可与他匹配的。

诸禪三昧，三摩鉢底，神通解脱，皆得现前。然是修成，非如八地，报得成就。此地菩萨，於念念中，具足修习方便智力，及一切菩提分法，转胜圆满。

「诸禪三昧」：初禪，离生喜乐地。二禪：定生喜乐地。三禪：离喜妙乐地。四禪：捨念清净地。这四阶段的禪定有：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，在无想天定叫九次地定。诸禪三昧是说初禪或者二、三、四禪的正定正受。「三摩钵底」是说「止观」，有五种：①四无色。②八胜处。③十徧处。④灭尽定。⑤「神通解脱」：一种不可思议的神通力量，离开物质的羈束而所為自在，得到业用的无障碍。以上这些境界，得如如定，得如如慧，得了了光明智慧，随时可以显现而生妙用。但是这些境界，在第七地菩萨的分上，都是从修行的功夫而成就，不是像八地以后的菩萨与生俱来，不需经过修学就有。七地以前菩萨有神通、禪定等，叫修得通。八地以后的菩萨所有的禪定、神通等，叫报得通。因為他已修得种种行门，善根功德具足圆满了。修行的功夫，不会白费的，一分功夫就有一分收穫。在第七地的菩萨，分秒都不浪费，深心恳切修集各种法门，使其能具足方便智力。一切菩提觉道的法门，他完全修积圆满成就了。虽然如此，他仍然不会稍懈，故而日渐殊胜圆满。

佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅槃门三昧。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在第七地的菩萨他能深入菩萨善於观察，善於选择，善知是道非道的正定。只要一入定中，就能明白何者是？何者非？何者合乎善法？何者不合於善法？他也能善於选择正确的义理，知道捨离不正确的义理，和进求最殊胜的正定。又能分别义理的重点在於何处？他知道实实在在地分别义理的正定。他善於把握坚固根力深入的正定。有智慧有神通的正定。充满法界善业的正定。如来最殊胜利益众生的正定。种种义理包含生死涅槃门的正定正受。

入如是等具足大智神通门百万三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故。超过二乘地，得观察智慧地。

菩萨深入前面所说的大智神通门，具足了百千种的正定正受，在第七地将要进入第八地的时候，一切都在这时修集圆满。在第七地的菩萨得到以上这些正定，是因為他有善於净治大方便的智慧的缘故。有以大悲為首，这种力量的缘故。第七地的菩萨已远超过了二乘声闻缘觉的地位，已到了有观察智慧的阶段，已入佛智海。「智慧地」即指入八地无功用智。

佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行，故得无生法忍光明。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第七地的菩萨达到了这种果位，他善能清净无量身业，无著於相的行门。他又善能清净无量的语业，无著於相的行门。他又善能清净无量的意业，无著於相的行门。二乘菩萨虽然也能达到三业清净，但未能无量。所谓善净的意思，是说七地菩萨所修的方便行门已满足了。因此，菩萨证得了不见少法生、不见少法灭的无生法忍的行门。光明智慧明相现前，是七地以前的菩萨不会证得的。

解脱月菩萨言：佛子！菩萨从初地来，所有无量身语意业，岂不超过二乘耶？

解脱月菩萨听了以上的话，就问金刚藏菩萨说：佛子！修习十地法门的菩萨，从初地到第七地，他的三业，不是已超过二乘了吗？

金刚藏菩萨言：佛子！彼悉超过。然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力。今第七地自智力故，一切二乘。所不能及。譬如王子生在王家。王后所生，具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力，非是自力。若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩訶萨亦復如是。初发心时，以志求大法故，超过一切声闻独觉。今住此地，以自所行智慧力故。出过一切二乘之上。

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛子！不错，修习十地法门的菩萨，他们的三业，是都超过了二乘人。七地以前的菩萨，他们的三业清净，是以愿力来勤求修习诸佛的法门，而得到三业清净。并不是自己本来的智慧，和观察的力量而得的，祇是愿力的关係。现在第七地的菩萨和二乘人不同，是他自己所修得，自己的智慧观察所致的。所有二乘人的智慧和定力，都不能及得上第七地的菩萨。现在擧一个譬喩：譬如国王的太子，他是出生在帝王的家裡，而且必為正宫——第一夫人所生。生下来，就具备了国王的相貌。一出生就胜过在朝的诸位大臣。这并不是他自身的力量，只不过因為他的父亲是国王，因而他的身份就高过他人，他自己那有甚麼特殊尊贵和力量呢？等到他长大成年以后，他的学识能力——六艺：礼、乐、射、御、书、数，样样都精通，他自己的艺业能力，处处强过他人，而不是再依赖父王的权势而胜过他人了。修行菩萨道积聚种种善根的大菩萨，也就是像这样。当他一开始发大心的时候，以他的志愿，勤求无上大法的缘故，就超过了一切声闻缘觉的二乘人。何况现在他已住到第七地，以他自己所修行得到的智慧力的缘故，因而超过二乘人之上。这都是他自己的力量，并非藉他人之力而胜过一切二乘之上。

佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行，常行身语意业，勤求上道而不捨离，是故菩萨虽行实际而不作证。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修学第七地的菩萨，住在第七地时，到达了深无分量难於测知的境界，已远离一切染汚及过去所有的盖障。他经常所表现於身语意三业的，无一不是著重於勤求无上的佛道，而从不曾稍捨精进。菩萨虽已确实证得了无相法门，但他并不自认已断烦恼，或未断烦恼，祇在此两者之间。

解脱月菩萨言：佛子！菩萨从何地来，能入灭定？

解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问：佛的大弟子！修学十地法门的菩萨，从那一地开始，才能得入灭尽大定？

金刚藏菩萨言：佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名為成就不可思议身语意业，行於实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难，此地菩萨亦復如是。乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：佛的弟子！修习十地法门的菩萨，从第六地时就可以入灭尽定，不过未能念念入。今住到了第七地，便进而能念念入灭尽定，念念起灭尽定，既使不起於灭尽定也能现三业的威仪。但住七地的菩萨他并不说我已能念念入灭尽定，或说我还不能念念入和起灭尽定。因之第七地的菩萨被称為——「成就不可思议身语意三业的菩萨」。他虽有此成就，仍是勤修猛进，切实修行，一点不著意自己到了某种境界，或何等果位。譬如有一个人，他要乘船航海，因為有航海的知识能力，所以不怕大海中的狂风大浪。他会很机警地运用自己航海的智能，就不会遭受到覆没的危险灾难。在第七地的菩萨，他已有的善根功德，也和这个船师一样。菩萨乘的是智慧之船，航行在佛的智海之中，趣向於涅槃彼岸。菩萨以他往昔所发的愿力的缘故，虽修得诸般实际妙用的法门，為度众生，他并不证入涅槃。

佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死而恒住涅槃。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不為世法所染。虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不捨佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不捨离乐法之心。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！正在修学第七地法门的菩萨，得到了这种三昧的智慧力量，并不作证，已摄无著无依，所以能成大方便智慧。菩萨以此大方便的自在妙用之力，虽然示现生死，但不為生死所染。因為他的生死早已了脱，何况他的心念总是在寂净的涅槃境界之中？不入生死大海，就不能得到如佛的福德。菩萨既示现生死，当然有六亲眷属、妻子、僮僕，这些人常在他的左右围绕，但他恒修梵行，所以他常乐於远离所有的六亲眷属等。菩萨虽然发愿倒驾慈航，来到三界受生死，但他并不贪恋世间上的荣华富贵，也不会被世间上那些不清净的世法所染汚。菩萨虽然常在寂灭不动之中，但他仍然用方便巧妙的智力随缘度众，就像一堆火炬，看起来烈火熊熊火势很旺，但是并不会造成灾害。菩萨虽然已有如佛的智慧，可是他还常常身入二乘声闻、缘觉之中，以利行同事的方法，转二乘人廻小向大，令发大菩提心，入佛慧海之中。菩萨虽然已到达佛的神通境界，而他能示现住在魔的境界，表面顺五欲十军，但他并不随魔众做违背佛法的行為，不过是藉此引度外道。他修行的宗趣，还是依著佛的教诲，从不曾捨离佛的最上觉道。所谓「外现魔道身，内密菩萨行」。菩萨虽然示现各种身份，随顺著世间法以接近他所要教化的不同物件，但他所表现的威仪，以及在身语意方面严持净行，常修习戒定慧出世三学，无一不本著清净无上的出世法门。菩萨以他修积的种种善根功德，庄严佛的国土，无不超过天、龙，及八部神祇、帝释、梵王、四大天王等所有的庄严之事。虽然这样，但他并没有捨离好乐佛法的深心。

佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地。以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。於彼佛所，以广大心、增胜心、供养恭敬，尊重讚叹。衣服饮食，卧具医药，一切资生，悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根，廻向阿耨多罗三藐三菩提。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的第七地的菩萨，他住於第七地——远行地。他成就了前面所说的殊胜智慧。本著他往昔所发的愿力的缘故，因之如今能够见到很多佛，见到数以百计的佛，甚至见到十方三世多於百千亿那由他那样多的佛。在那些佛的国土里，用他广大无边的眞心，至诚无上的诚挚心，供养诸佛、恭敬诸佛、尊重诸佛、讚叹诸佛，又用上好的衣服、饮食、卧具、医药等日常生活所需的各种物资，以奉献诸佛，并佈施其他众生。也以同样物资供养诸位圣贤僧众，他将这些善根功德，一齐廻向於无上正等正觉的佛道。

復於佛所，恭敬听法，闻已受持。获如实三昧智慧光明，随顺修行。於诸佛所，护持正法。常為如来之所讚喜。一切二乘所有问难，无能退屈。

又在诸佛的道场，恭恭敬敬的听佛说法，听了以后，必定受持奉行，於是得到眞实的正定正受，智慧之光，更加明净，随顺著佛所说的法门，用功修行。他在诸佛的道场，维护诸佛的正法。菩萨这种眞诚的表现，所以常常受到诸佛讚赏和欢喜。那些二乘人遇有对佛法不了解的疑难问题时，向他请教问难，他都能為他们详细解释并阐扬大乘眞理，绝不会被疑难所困扰而屈服的。

利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根，转更增胜。

菩萨劝勉修学佛道，固然有益於自身，但菩萨所发的大心大愿，是不离於众生而有利益众生的。教化众生，了达眞理。阐明佛法，知道三世因缘。思惟诸法缘起，悟得无生法忍的眞理。远离染汚，清净识田，智慧油然而生。菩萨像这样精勤修行，经过无量以数计那由他的时劫，他修积的种种善根，随著时劫，更加圆满，更加殊胜了。

譬如眞金，以众妙寳间错庄严，转更增胜，倍益光明。餘庄严具，所不能及。菩萨住此第七地，所有善根。亦復如是。以方便慧力，转更明净，非是二乘之所能及。

譬如一块纯金，如果把它做成一件饰物，镶嵌上很多上好的彩色寳石，陈列出来，光彩夺目，比原来的一块纯金，不知美妙多少倍。其他普徧的装饰品，远远及不上。住在第七地修学的菩萨，他所有的善根，也如同眞金一样。菩萨因歷劫修行的功夫，令他修得的方便智慧之力，得以任运自在，妙用无穷。至此远行地时，是更加光明清净了，不是二乘的声闻缘觉的行者，所能比拟的。

佛子！譬如日光，星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦，悉能乾竭。此远行地菩萨，亦復如是。一切二乘，无有能及。悉能乾竭一切众生诸惑泥潦。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如太阳的光，那些星宿的光，和月亮的光，都不能与太阳的光相比，在南阎浮提的娑婆世界上，所有的泥泞地和低洼地，太阳的光热，都能把它乾竭。在第七地——远行地的菩萨，也像太阳光一样殊胜。一切的二乘声闻缘觉行者，就如星月的光，怎能及得上七地菩萨呢？因為七地菩萨能教化众生，令众生把如泥潦般的惑业，不清净的染汚恶业，都乾涸掉，转為清净的善业。

此菩萨十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多。餘非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩訶萨第七远行地。

正在修学第七地法门的菩萨，修学十种波罗蜜时，比较偏重多修方便波罗蜜。其餘九种，并不是完全不修，而是随自己的力量和缘份决定。诸位佛的弟子！以上所说的，可名為菩萨中的大菩萨，所修的第七地远行地，大概的过程，和修证的境界。

菩萨住此地，多作自在天王，善為众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。

菩萨住於第七地的时候，以他修积的善根功德，多数示现受生作大自在天王。他善能对众生讲说修证智慧的法门，使令众生也能证得殊胜的智慧。用布施、爱语、利行、同事的四摄法门，行一切度生的善业，教化众生离恶修善。当他修这些善业，不论在任何境界中，他的心念里，都不会离开忆念佛的三德，以及不离念一切的佛法，和一切佛的智慧中的最高智慧。

復作是念：我当於一切众生中為首、為胜、乃至為一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，於一念顷得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以為眷属。若以菩萨殊胜愿力，自在示现过於此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时金刚藏菩萨，欲重宣此义而说颂曰：

第一义智三昧道　六地修行心满足

即时成就方便慧　菩萨以此入七地

第七地的菩萨又作这样的思想：我应当在一切众生中间做他们的领袖，做一个殊胜的领导者，甚至要做一个一切智慧人中最有智慧的依止师——好像佛一样，三德圆满，二行永绝的圣者。修学七地法门的菩萨，发大精进，能在一念之间可得到百千亿那由他的正定正受。甚而可以示现百千亿那由他的菩萨，作為他的眷属。倘若本著殊胜的愿力，任运自在的示现，更可超过以上所说的数字。即使你用百千亿那由他的时劫来计算，也不能确知其数。这时金刚藏菩萨讲完以上第七地菩萨修学远行地法门的内容以后，因恐法会大众有疏漏的地方，於是用偈颂的方法，重说一次。颂词的内容这样说：

第一义諦——就是出世法最殊胜的道理。菩萨修学最上的最殊胜的出世法门，透彻了然於最上的道理，智慧增胜，得到正定正受的眞修实学。当他在第六地时，就把第一义諦的功德行门修学圆满了。这时方便智慧随即显现，成為度众的妙用，菩萨因之很顺利进入第七地。

虽明三脱起慈悲　虽等如来勤供佛

虽观於空集福德　菩萨以此升七地

第七地的菩萨修学三解脱法门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。虽然他已了达一切皆空，无著无依，但為救度众生苦难，所以慈悲喜捨的心，是不能空的。不只不空，还要更加发大心。第七地的菩萨，所成就的功德智慧、神通妙用、辩才境界，差不多相等於佛了。虽然他已有如此功行，但他并不因此而生丝毫贡高我慢之心。不但不生傲慢，而更加勇猛精进修学，殷勤供养诸佛。第七地的菩萨虽然善观诸法空相，但他仍然广修善业，积聚种种功德，以增长善根福德。纵然菩萨在第六地时，已将善业修积圆满，成就殊胜了。但到第七地中是更转增胜，倍加光明。菩萨因能无疲厌心，无自满心，所以顺应自在，升入第七地。

远离三界而庄严　灭除惑火而起燄

知法无二勤作业　了剎皆空乐严土

菩萨修出世法，观三界如火宅，虽然早已明白远离三界，但他仍然勤修种种善业功德，以庄严三界。菩萨能灭除无明烦恼的惑业苦的火燄，而生起智慧的火燄。菩萨知道法本是一法不立，不二法门的，可是他仍然精勤作种种善业。菩萨早已了达一切刹土都是空的，但是他仍然勤修六度万行，乐於以此庄严诸佛国土。

解身不动具诸相　达声性离善开演

入於一念事各别　智者以此升七地

菩萨了解法身是寂然不动，而具足三十二种相好和八十种随形好，可是他并不著住於相。明白声音本是离性而无自体，可是他仍然善於利用声音来开演一切佛法。菩萨能在一念中明白万殊，万殊仍归一念。一念是理，万殊是事，理事是有差别的。明白事理不二的法门，有这种智慧的菩萨，就升入了第七地的果位。

观察此法得明了　广為群迷兴利益

入众生界无有边　佛教化业亦无量

菩萨观察诸法，明瞭诸法缘起性空，於是他普徧為这些迷途的众生，做种种有利於众生的教化工作，引导他们反迷归眞。深入无量无边的众生界，佛教化众生诸恶莫作，众善奉行。这种善业工作，也是无量无边的。

国土诸法与劫数　解欲心行悉能入

说三乘法亦无限　如是教化诸群生

国土是无边的，诸法是无数的，时劫是无量的——菩萨都能知道、都能了解。明白众生的心意，明白众生的欲望，明白众生的行為和好乐。菩萨都能深入众生，了解众生的心意和欲乐。对众生能观机逗教，应众生的根性，广说三乘法门——佛乘、菩萨乘、声闻缘觉乘。用这三乘法门，无限量地教化所有迷惑的众生。

菩萨勤求最胜道　动息不捨方便慧

一一廻向佛菩提　念念成就波罗蜜

菩萨為什麼要修六度万行？為什麼要常常精进不退？就是為了勤求最殊胜的佛道。就是在行住坐卧中，他都不曾捨离用方便智慧。菩萨修六度万行，所积聚的种种功德，每一样都是廻向於佛，廻向于菩萨觉道，廻向于众生，每一念都是趣向于修成圆满波罗蜜的法门。

发心廻向是布施　灭惑為戒不害忍

求善无厌斯进策　於道不动即修禪

发心将一切所修积的善业功德，都廻向於无上法界，这就是所修的布施波罗蜜。能破无明，诸恶莫作，众善奉行，这就是灭惑。能灭惑，不害众生，就是持戒。不伤害其他众生，这就是忍辱波罗蜜。求善法、修善道，而不厌足，精勤求菩萨道，这就是精进，同时要鞭策自己不懈怠。修行佛道，能达到不為境界所转，得入不动地，这就是所修的禪定波罗蜜。

忍受无生名般若　廻向方便希求愿

无能摧力善了智　如是一切皆成满

能不见有少法生，也不见有少法灭，明白了这种最高的道理——无生法忍。这就是般若智慧，是出世法中的殊胜智慧。能用无功用行的方便智慧廻向於无上菩提，廻向於众生，如是為求圆满自己所发的大愿。菩萨修行的功行到达了不动地的阶段，没有任何力量可以动摇、摧毁他的信愿。就因為他已修得善於明瞭一切的上上智力。像前面所说的六度万行、方便智、十种波罗蜜等法门，都修学圆满具足了。

初地攀缘功德满　二地离垢三諍息

四地入道五顺行　第六无生智光照

初地叫欢喜地。欢喜的意思，是说菩萨成就他的功德，虽说有点带勉强性，不算很自然，但他还是很欢喜的。攀缘是指菩萨在初地时，勤修功德，越多越好，近於贪求。所以说初地菩萨修积的善根功德，圆满充足。到二地时，菩萨知道不应过於贪求功德，离垢地是离一切的垢，也离此贪求功德的垢。三地叫发光地，因為离除了一切的垢，就生起了出世的智慧之光。有了大智慧，一切争胜负的心就都息灭了，所以叫发光地。四地叫燄慧地，燄慧是形容智慧放出光明的火燄，照耀着进入智慧的佛道。五地叫难胜地，就是顺著佛道，行六度万行，普度众生。第六地是现前地，修学甚深法门——无生法忍。成就了无生法门，智慧之光就现前了。

七住菩提功德满　种种大愿皆具足

以是能令八地中　一切所作咸清净

菩萨修学到第七地的果位时，以前所说的种种菩提觉分的功德，一一都圆满具足，所以叫远行地。往昔所发的种种大愿，到七地时也都修行成熟、圆满成就。因為有如此的成就，能够在八地的果位，安住不动，一切所作也都清净自在，再不会受烦恼的困扰。

此地难过智乃超　譬如世界二中间

亦如圣王无染著　然未名為总超度

从第七地转入第八地，这个过程比较困难，因為那一份俱生种子，没有大智慧是不易断除的。所以必须有殊胜的方便智慧才能超过。譬如一个纯清净的世界，一个是杂染不清净的世界，这中间是不易度过的。又好像转轮圣王，他虽然没有一切染汚执著，可以游行四天下，有大势力，但还不能说他已超过了一切，因他还在人间，尚未曾超过人的地位。

若住第八智地中　尔乃踰於心境界

如梵观世超人位　如莲处水无染著

假若已经住到第八地，已得了无功用的方便智了，这时才能说已超过了「言语道断，心行处灭」的境界。好像大梵天的天王，他徧游三千大千世界，这才能说是超过了人的地位。又好像莲花虽是种在水中，但出水以后，并不沾着水。他虽是种在汚泥中，但长出以后，也不染着汚泥。

此地虽超诸惑众　不名有惑非无惑

以无烦恼於中行　而求佛智心未足

第七地的菩萨虽然超过那些有无明烦恼的众生，但他不能说是有烦恼的，或说是无烦恼的。為什麼呢？因為虽无烦恼现前，但不能说绝对没有烦恼。菩萨求佛智的心还没有满足，没有满足，就还有贪求；有贪求之心，烦恼就没有断绝，所以说：「知事少事烦恼少，人到无求便无忧」。

世间所有众技艺　经书词论普明了

禪定三昧及神通　如是修行悉成就

菩萨对於世间上所有一切的技术艺业、经典、书籍、辞汇、议论等等，无一不精通明瞭。四禪、八定和种种三昧、六神通、十方便等这些修得通，都在七地内修行成就了。

菩萨修成七住道　超过一切二乘行

初地愿成此由智　譬如王子力具足

菩萨修成了第七地的道业，已经超过二乘，声闻缘觉阿罗汉诸行者们。初地是由愿力所成就的。第七地则是由智力所成就。如国王的太子，一出生他就具足了国王的条件。

成就甚深仍进道　心心寂灭不取证

譬如乘船入海中　在水不為水所溺

第七地的菩萨，虽然已成就了种种甚深的法门，但他仍然是精进修道，从不懈怠。他的心虽然已寂灭了，但他并不急於求证佛果。譬如乘着大船，航行海中，虽在水中，因藉着船的力量，不会被水所淹没，也不会遭受水的灾害。这是譬如菩萨有大智慧大愿力，乘般若船，用智航行。

方便慧行功德具　一切世间无能了

供养多佛心益明　如以妙寳庄严金

用方便智慧，修积种种善业功德，顺应圆满具足。世间上的凡夫俗子，不容易了解这种智慧。菩萨供养无量数佛，心智就更加增胜，聪明智慧日渐明净，这就好像用妙寳来庄饰眞金一样。

此地菩萨智最明　如日舒光竭爱水

又作自在天中主　化导群生修正智

第七地的菩萨，智慧最光明了，就好像太阳放出织盛的光，能把众生爱欲的汚水都晒乾涸。在第七地果位的菩萨，常示现受生做大自在天的天王，他教化众生，领导众生修学正道智慧。

若以勇猛精勤力　获多三昧见多佛

百千亿数那由他　愿力自在復过是

菩萨假若用他勇猛精进的精神力量，立刻可以得到很多正定正受的神通力，同时也可以见到无量数诸佛，百千亿那由他那样多的诸佛。如以他的愿力自在示现，更可超过这些数目。

此是菩萨远行地　方便智慧清净道

一切世间天及人　声闻独觉无能知

以上所说的，是菩萨修学的远行地——十地法门中的第七地的法门。他所修得的方便无碍智，清净的佛道，是所有世人和天人们，以及二乘声闻缘觉等行者，都不能知道这种境界的。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十八　十地品第二十六之五第八不动地

是时天王及天众　闻此胜行皆欢喜

為欲供养於如来　及以无央大菩萨

金刚藏菩萨演说完了第七地，这时法会中诸天的天王，和天上的无数天人，他们听得第七地——远行地的修行法门后，都皆大欢喜。眞所谓见所未见，闻所未闻的上妙法门，大家都欢喜得无以言行。於是大家踊跃供养诸佛，和在会中诸佛弟子，无量数的大菩萨们。

雨妙华旛及幢盖　香鬘瓔珞与寳衣

无量无边千万种　悉以摩尼作严饰

这时诸天所供养的有：如雨一般普徧散出上妙华旛、寳幢，和寳盖，名香所做的香幔，珠寳串成的缨络，和种种用妙寳金鏤织成的寳衣。如此不可计数千万种的供养具，都是用摩尼寳珠来装饰，说不尽的美妙，光彩夺目。

天女同时奏天乐　普发种种妙音声

供养於佛并佛子　共作是言而讚叹

天上的天女们，伴著空中七寳繽纷的供养具，奏出悦耳的音乐，普徧发出美妙悠扬和雅的音声。这种盛况，都是為了供养诸佛和佛的诸大弟子们，於是同时异口齐声说出许多讚叹的言辞。

一切见者两足尊　哀愍众生现神力

令此种种诸天乐　普发妙音咸得闻

一切众生都喜欢见到的，那位福具足、慧具足，福慧两样都圆满具足的，為天人之师的佛。他平等慈悲，他哀愍一切众生，他显现出方便的大神通威力，使令诸天所奏出的各种天乐，普徧发出一种微妙而不可思议的上妙音声，令众生们听到这种法音之后，皆发大菩提心，就会开悟。

於一毛端百千亿　那由他国微尘数

如是无量诸如来　於中安住说妙法

在佛一根毫毛的尖端，就有百千亿那由他那样多微尘数的国土。如同国土那样多，又有那样多的诸佛，他们都安住在那儿，对众生宣说微妙无上的甚深佛法。

一毛孔内无量剎　各有四洲及大海

须弥铁围亦復然　悉见在中无迫隘

在佛每一个毛孔里面，又显出无量的世界来。每个世界都有四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北瞿卢洲，又有七大香水海，还有须弥山——妙高山和铁围山，一切俱全完好。处在毛端和毛孔内的这些大山大海，看起来一点没有紧迫和狭隘的感觉。

一毛端处有六趣　三种恶道及人天

诸龙神众阿脩罗　各随自业受果报

在佛的每一根毫毛的尖端上，又显出地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天这样六道轮廻的境界。又有天上的龙众、天神众——八部天神和阿修罗等。阿修罗是一种有天福，没有天德和天权的众生，他性情乖戾，好勇斗狠，瞋心很重，凡是六道中都俱有这种习性的，都算是阿修罗。為什麼会有六道的区别呢？这是根据各自所造的业因而形成的。受生到六道，就是接受自己应受的果报。众生种善因，就结善果，得好报；众生造恶业，就结恶果，得恶报；各随自业，累验不爽。如果想知道自己从前所种的因缘，及将来是如何的趣处？有这样几句话可作参考：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」

於彼一切剎土中　悉有如来演妙音

随顺一切众生心　為转最上净*轮

在一切无量无边际的星球世界中，都有诸佛在那儿演说无上甚深微妙的佛法。佛出现於世，就為了救拔众生出离苦海，所以诸佛所说的法门道理，他必事先观察众生的根机，然后随顺众生的心意，针对众生的心理而演说。所说的都是能令众生离苦得乐，清净高尚，无能与比拟的上妙佛道，这就是转最上妙*轮。

剎中种种众生身　身中復有种种剎

人天诸趣各各异　佛悉知已為说法

在每一个刹土里，都有种种不同的众生。每个众生身上，又显出种种不同的刹土来。人道、天道，和其他诸道，每一道的因果不同，各显其不同的相状。佛知道这些道中感受不同的原因，也明白众生不同的心意，所以他能观机逗教，為不同的众生分别演说不同的妙法。

大剎随念变為小　小剎随念亦变大

如是神通无有量　世间共说不能尽

大的刹土随著菩萨的一念，就能变成小的刹土。小的刹土也随著菩萨的一念，又能变成大的刹土。像这种神通妙用，有无量无数，世间上的凡夫俗子，大家即使穷一生之力来探研，也没有办法说尽这种境界。

普发此等妙音声　称讚如来功德已

众会欢喜默然住　一心瞻仰欲听说

天上的天王和天人、天神等，大家同时发出美妙的音声，一齐称扬讚叹诸佛。称扬诸佛的功德之后，在会的诸天众、诸龙众、护法神众等，心裡都极其欢喜，默默然地期待，一心一意的瞻仰佛，希望继续听到演说第八地的上妙法门。

时解脱月復请言　今此众会皆寂静

愿说随次之所入　第八地中诸行相

当大家都静默著仰望著佛的时候，解脱月菩萨知道大众的心理，於是就起来，向金刚藏菩萨请法，说：现在法会中的大众菩萨等，都肃然寂静的期望著，為的是想听您随顺著次第，继续演说如何才能由第七地进入第八地。以及进入第八地果位之后，修学诸法门的行相和境界。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩訶萨於七地中，善修习方便慧。善清净诸道。善集助道法。大愿力所摄。如来力所加。自善力所持。常念如来力无所畏，不共佛法。善清净深心思觉。能成就福德智慧。大慈大悲不捨众生，入无量智道。入一切法，本来无生。无起无相。无成。无坏。无尽。无转。无性為性。初中后际，皆悉平等。无分别如如智之所入处。

这时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：诸位佛的弟子！修学菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，在第七地——远行地中，他已经知道修学方便智慧，他所修学的一切佛道，也都清净圆满了，他也知道多修积对道业有帮助的善业功德。菩萨能这样修行，都是本著往昔的愿力所摄持，才能成就，也是佛力加被而成就的，也是他自己所修积的善业所成就的，也是他常常忆念佛的神妙十力、四无所畏，和十八不共法的心得之故。他又善能清净自己的智慧深心，得到思慧的妙悟，而成就福德智慧。菩萨大慈大悲，不捨众生的深心，深入到无量无边的智慧觉道。他又能深入诸法，明白诸法本来是无生，既没有起落，也没有形相，没有成，更没有坏，没有一个穷尽的时候，不会转变，也没有自性為它的本性。不论从开始或现在或到未来，都是一样平等，而没有分别。菩萨了知这种如事如理，同佛一样的智慧，而达到随佛所入的境界。因為这种智，就是佛的究竟入处。如如两字的意思：上如是智如，下如是理如。

离一切心意识分别想。无所取著。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生法忍。

第七地的菩萨，修学的功行，已达到离心意识不起分别和作意的境界了。离心：就是离报心忆想的分别观念。离意识：就是离方便心忆想的分别观念。这菩萨没有取為己有的私欲心，也没有执著於我的主观固执，所谓「取之不可得，捨之无一物」。如此是「心行处灭，离一切想」深入一切法藏，犹如虚空一样。虚空无性，这就名叫「证得无生法忍」，也就是证得了第七地的果位境界。

佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地。為深行菩萨。难可知，无差别。离一切相。一切想。一切执著。无量无边。一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠諍，寂灭现前。

佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子：第七地的菩萨修证成就了无生法忍的时候，即刻证入第八地——不动地的境界。这种境界唯独修行功行已到达深行的程度，已圆满具足一切般若而登上涅槃彼岸的菩萨，才能体验的。七地以前的菩萨都不能知道。到达这种境界的菩萨，对一切事物，已没有分别的心意识。已离开一切的形相观念。也没有任何思虑妄想。既已离了一切形相观念，又没有了思虑妄想，所以「执著愚昧」的念头，自然没有了，无从生起了。这种境界，是一切无量无边的声闻辟支佛们所不能及的。菩萨已入此深行，也远离了那些无谓喧闹，无益的争论。清净寂灭的境界，油然现前。

譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定。一切动心忆想分别，悉皆止息。此菩萨摩訶萨，亦復如是。住不动地，即捨一切功用行。得无功用法，身口意业，念务皆息，住於报行。

譬如有一位大比丘，他修得有大神通，他心意能任运自在，无往而不自得；一步一步的顺著修行的过程，进入到九次第定，达到入於灭尽定的境界。在灭尽定的阶段，脉搏停止了，呼吸停止了，一切忆念也停止了，一切能令人动心的种种妄想，分别意识，都止息了。这位菩萨中的大菩萨，他的一切就是这样。当他住於不动地时，就捨却了一切作意于功德的有功用功行。任运自在，自然而然，不修而修，不持而持，证得了无功用道法。身口意三业清净了，一切意念外务也都停止息灭。安然住於八地，本著菩萨证得的报得通，自在修行。

譬如有人，梦中见身，堕在大河。為欲渡故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛，施方便故，即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔。见众生身，在四流中，為救度故，发大勇猛，起大精进。以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用，靡不皆息。二行相行，悉不现前。

譬如有一个人，在梦中见到自己掉在大河里，為了想游到岸边，就拼命的用勇猛劲力，想出最可靠最容易逃生的方法，用力划去。因為用了最猛的劲力，马上就醒悟转来了。醒来以后，身在床上，梦中那些动作思想都没有了，梦也无影无踪了。菩萨修行度生，也是这样。菩萨看到一切众生在贪、瞋、痴、慢，四种恶性流中漂浮(也可说地水火风四流。种种妄想，都可称為流)，為了想要救度这些众生，就发大愿心，勇猛精进，昼夜不懈，一地一地的勤修苦学，修到第八地——不动地了。到了第八地的果位后，过去所修证的有功用行，都停息了。因為八地以前所修的，都是依著希望心而修成就的。八地之后，这种希望心就无形无相地消失了。自利利他这两种行相，也都没有了。二行：依内证清净，生死涅槃，二心不行所以悉不现前。相行：依外缘境界，受用念想不行，所以说相行也悉不现前。

佛子！如生梵世，欲界烦恼，皆不现前。住不动地，亦復如是。一切心意识行，皆不现前。此菩萨摩訶萨。菩萨心。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起，况復起於世间之心。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！好像生在大梵天上的天人一样，六欲天的烦恼虽然都没有了，但还有形色。住在第八地——不动地的菩萨，也是这样，一切由心意识所生起的妄想，狂心妄念都消灭了。欲念裡，八识裡都已经去妄存诚，无所现前了。这位八地的大菩萨，证得了八地的果位，不像以前各地的菩萨，从初地以来，念念不断发菩提心，修菩萨道，总以成就佛果為目的。到达八地以后，方便智成就了，到达无功用行的境界。这时他的菩萨心，成佛的心，圆满菩提觉道的心，入涅槃寂灭的心，这些含有欲求、妄想、有所得的心，一概平息了，再不生起了。菩萨已入此清净境界，怎还会起世间凡夫的心念呢？当然更不会有的。

佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊，亲现其前，与如来智，令其得入法流门中。作如是言：善哉！善哉！善男子！此忍第一，顺诸佛法。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第八地的菩萨，以他往昔发的大愿力的缘故，十方诸佛世尊，常常显现在他的面前，加被他，令他得到如来的智慧，令他能入於法流的门中。法流的意思，是令他起无功用行，任运趣入佛的智海。并且对此地的菩萨用嘉勉的口气，说：「很好！很好！善良的男士，你现在证得的这个「忍」门的境界，是第一的。你只要再往前进步，就合乎佛法了。」

然善男子！我等所有十力无畏, , ，十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应為欲成就此法，勤加精进，勿復放捨於此忍门。

然而你这位善良的男士！我们诸佛所得的十种力量，四种无所畏，十八种不共诸佛的法，这种种殊胜佛法，你现在还未修成就呢？你应该修习成就这些佛法，才能算完成你的愿心。所以你应该再勤加努力，精进学习，不要停止放弃在忍门之中，就认為满足了。

又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得。种种烦恼，皆悉现前。种种觉观，常相侵害。汝当愍念如是众生。

诸佛又叫一声善良的男士！你虽然是已证得了寂灭的眞快乐，你也得到了无拘无束，无罣无碍的解脱，很自由了，可以随心所愿，為所欲為了。可是那些凡夫们，还没有证得这种眞快乐，和这种眞解脱呢？他们仍然被种种的烦恼，常常困扰，得不到眞自由眞快乐。种种的诸恶觉观，也常侵害他们的心意。你应该发大悲心，怜愍这些众生，利益这些众生。

又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。

又善良的男士！你应当常常记得往昔所发的誓愿，依你所发的广心、大心，上契佛道，下化众生，普徧给予众生利益，也令他们得到不可想像的智慧法门。自己得了如佛的智慧，就应广利众生。

又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异。诸佛不以得此法故，名為如来。一切二乘，亦能得此无分别法。

又善良的男士！一切法的法性，本来是常住不变的，它并不因為有佛出世，或者没有佛出世，才常住不变。诸佛他们并不是因為得到了这种常住不变的眞理，才成佛，才名之為如来。一切的二乘声闻缘觉们，也能得到法性不变，寂灭常乐，清净解脱，去妄存眞的快乐境界。所以你现在还应该向前修学，精进不懈，因為你还没有得到如佛的究竟智慧。

又善男子！汝观我等身相无量。智慧无量。国土无量。方便无量。光明无量。清净音声。亦无有量。汝今宜应成就此事。

又善良的男士！你应该看一看我们十方诸佛的身相，相好光明，具三十二种相好，八十种随形好。不仅如此，而是无量相好，不可言形的无量相好庄严。诸佛的应化国土也是无量。诸佛用以教化众生的方便法门，也是无数无量。诸佛的殊胜智慧，也是无量无边。诸佛教化众生所发出的清净音声，令众生一听，就能去除热恼，清凉安稳，他的力量也是无量无边的。以上种种的善业果海，都是教化众生的事业，你应该继续勤修，成就这些法门，才有能力利益众生。

又善男子！汝今适得此一法明。所谓一切法无生无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫，不可得知。汝应修行成就此法。

又善良的男士！你现在是刚由第七地进入第八地，得到一切不动、一切停止——念、脉、气，都停止了，证得不动的境界。你得了这种法的智慧光明，能知道一切法是无分别的，所谓「不见有少法生，亦不见有少法灭」，法是无生无灭的，任心一住，不能以言语道断来说明。善男子！你可知道，诸佛证得一切法的智慧光明，是无量入，入一切法。无量作，作一切法。无量转，转一切法。甚至经过百千亿那由他那样多的时劫，也没有办法知道诸佛的境界。你现在不能就停住在第八地不动了，你还应该勇猛向前精勤修学，来成就这无量入、无量作、无量转的法门。

又善男子！汝观十方无量国土，无量众生，无量法，种种差别，悉应如实通达其事。

又善男子！你应仔细观察十方诸佛的国土，无量无边。十方众生，也是无量无数。无量的法，它有种种不同。如是等等，你都应该眞眞实实的明白通达这些事相。

佛子！诸佛世尊，与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！受人天所尊重的十方诸佛，给与第八地的菩萨，像上面所说的无量无边，能啟发智慧的法门，使得第八地的菩萨得到无量无边的法益，生起了无量无边的不同智慧，作出种种善业。

佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃捨一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故。於一念顷，所生智业，从初发心，乃至七地所修诸行，百分不及一。乃至百千亿那由他分，亦不及一。如是阿僧祇分，歌罗分，算数分，譬諭分，优波尼沙陀分，亦不及一。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！假若十方诸佛不给第八地的菩萨，啟发智慧的法门；那麼，菩萨就会即时证入究竟涅槃，而放弃利益众生的善业功德了。因為他会以得少為足，不再去做那些教化利生的事了。因為十方诸佛咐予菩萨无量无边啟发智慧的法门的缘故，菩萨就在一动念之间，能生起一切智慧的业力。这种智力如果与从初地到七地中各地所修的功德行门相较量，那是百分也及不上此地——八地所生起的智慧的一分。甚至百千亿那由他分也不如此时一分。就如最大的数阿僧祇分，最小的歌罗分，用天文数字来算，用譬喩来说，用优波尼沙陀分——凌虚尘分，数都数不过来。无论用大数小数都及不上此地起了智门之后的一分。

何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身。无量音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。供养无量诸佛。入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住无量身语意业。集一切菩萨行。以不动法故。

甚麼缘故呢？诸位佛的弟子！这位菩萨当他最初发菩提心的时候，是以一身為对象的。现在他修证到第八地无功用行的境界，已有方便智惠，任运自如的神通妙用，可以千变万化，变化出无量身出来。这就比如现在一人照了相，然后随意要印多少张都可以。又可以有无量音声，这也可用传声转播来比喩，在一时间可转播到无边地区，都可以听到。智慧也无量无边，取之不尽，用之不竭。他也能随意受种种生，受种种死。也有无量清净的国土，同时也能清净无量的国土。也能教化无量无边种种的众生。也能供养无量十方诸佛。也可以深入无量的法门。也具足无量神通妙用。又有无量不同的众会道场。住入无量无边的清净的身语意三业。修积了一切菩萨应修的善行。这都是得到了不动法门的三昧的缘故。由於无相无功用无间断，相用不动，任运集成。一切不动了，以不变应万变，所以能化身千万亿。如胡大川有两句诗：「更愿化身千万亿，早為霖雨暑為风」。

佛子！譬如乘船，欲入大海。未至於海，多用功力。若至海已，但随风去，不假人力，以至大海。一日所行，比於未至。其未至时，设经百岁，亦不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如坐一艘大船，想驶入大海中去。当船还未入水时，必须用许多人力，才能把它移送到海裡。用的功夫大，时间多，又很慢。把船送入海裡以后，船就会随著水力风力行走了，只要再稍加上人力划动，就很顺利前行。这样所走的路，比起在旱地上用人工推动的缓慢程度，快速得多了。以未入海时旱行的速度，现在一天所航行的路程，恐怕经过百年，也及不上现在一日所行。

佛子！菩萨摩訶萨亦復如是。积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海。於一念顷，以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经於无量百千亿那由他劫，所不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨也是这样。菩萨修行积集无量无边的资粮，驾驶著大乘佛法的船到无生之智的菩萨行海中，能於一念之间，以无功用的智慧——也就是不著於相而不需用心意的智慧，深入一切智慧中最上最殊胜的智慧的境界中。他原有的有功用行——即由愿力和发心而一点一点修得的功用，虽经无量百千万亿那由他的时劫，怎麼样也比不上现在——第八地时一念之间可成就的无功用行的智慧之门。

佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓观世间成，观世间坏。由此业集故成，由此业尽故坏。几时成，几时坏。几时成住，几时坏住。皆如实知。

诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的菩萨，当他进入第八地之后，是用不作而作，不用而用；无修而修，无证而证的无功用的觉悟智慧，来观察一切最上智慧所修行的境界。好像观察这个世界是怎样成就的，又观察这世界又是怎样毁坏的。这成坏的因素，都是由於众生所造的善恶业集聚而成。成的时期，叫做成劫。等到这些善恶业报尽了，就叫坏劫。是甚麼时成的？到甚麼时坏？甚麼时候是成住？在甚麼时候又是坏住？这些不可思议的宇宙变化，菩萨都清清楚楚的知道。

*附注：劫：梵语，印度称為劫波，中译為长时。人寿自十岁，每百年增一岁，身高增一寸，增至八万四千岁，这叫增劫。从八万四千岁起，每百年减一岁，身高也跟著减一寸，减到人寿十岁止，这叫减劫。这样一增一减叫一小劫。二十个小劫叫一中劫，合四个中劫，就是一个大劫。宇宙的成是二十个小劫，坏也是二十个小劫。

又知地界小相。大相。无量相。差别相。知水火风界。小相大相。无量相。差别相。知微尘细相。差别相。无量差别相。随何世界中所有微尘聚，及微尘差别相，皆如实知。

又知道地球是小的，或是大的，或者是无量相的，或者这些地球是各有分别不同的相。又知道水、火、风界的小相大相，或者是无量相，各种不同。又知道凌虚微尘的细相，不同的相，有区别的相。随著任何世界中，所有的微尘是常聚在一起，和微尘不同的相状，菩萨都能确实知道。

随何世界中，所有地水火风界，各若干微尘。所有寳物若干微尘。众生身若干微尘。国土身若干微尘。皆如实知。知众生大身小身各若干微尘成。知地狱身，畜生身，饿鬼身，阿脩罗身，天身，人身，各若干微尘成。得如是知微尘差别智。

无论什麼世界中，所有的地、水、火、风四大的界限，每一种有多少微尘。所有的寳物，如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙，硨磲种种的寳物有多少微尘。又知道众生身等於多少微尘。又知道有多少微尘才合成那样多的国土。这些微妙的知识，菩萨都能眞实的知道。又知道众生中的大身是多少微尘所成的，众生中的小身又是多少微尘所成的。又知道地狱的众生，以及各种畜生的身，一切饿鬼身、阿修罗身等等，每种身有多少？天上的众生身有多少？人身有多少？每一类的众生是多少微尘数所成就的？菩萨得到这样微妙而又能分别微尘的胜妙智慧。

又知欲界色界无色界成。知欲界色界无色界坏。知欲界色界无色界小相大相。无量相。差别相。得如是观三界差别智。

菩萨又知道欲界是怎样成的？色界是怎样成的？无色界是怎样成的？又知道欲界、色界、无色界是怎样坏的？又知道欲界、色界、无色界中的各种的小相、大相、无量、无数的相，种种不同的相，有各种区别的相。菩萨得到像这样能观察三界成、坏、相状的种种差别的上妙智慧。

佛子！此菩萨復起智明，教化众生。所谓善知众生身差别。善分别众众生身。善观察所生处。随其所应，而為现身，教化成熟。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，又生起他的智慧的光芒，用以教化众生。就如他非常清楚所有的众生，他们的身相不同、身类不同、根性智愚不同。又能观察这些众生受生的地方也是各个不同。然而他能够随著不同身相、不同类别，不等智愚，根性悬殊的众生；应著众生的渴求，随类而到他们之中现身，施以教化。这就是普门品上所说：「应以佛身而得度者，即现佛身而為说法。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而為说法。应以辟支佛身而得度者，即现辟支佛身而為说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而為说法。应以比丘比丘尼身而得度者，即现比丘比丘尼身而為说法。应以宰官身而得度者，即现宰官身而為说法。应以国王身得度者，即现国王身而為说法。应以长者居士身得度者，即现长者居士身而為说法。应以妇女身得度者，即现妇女身而為说法。应以童男童女身得度者，即现童男童女身而為说法。」以上这一段经文，就是「随其所应而為现身，教化成熟」的说明。教化众生，是為助成众生成熟菩提果位。

此菩萨於一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明，普现受生。如是若二若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界。随众生身信解差别，普於其中，示现受生。此菩萨成就如是智慧故，於一佛剎，其身不动。乃至不可说佛剎众会中，悉现其身。

这位八地菩萨，他在一个三千大千世界裡，他能随著不同身类，和根性信解不等的众生，在他们中间受生。

菩萨受生是根据愿力，以智慧之力而普徧随应众生而受生。菩萨不只在一个三千大千世界中是这样，就是在二个三千大千世界，三个三千大千世界，甚至百千个三千大千世界，甚至不能计算那样多的三千大千世界，他都能随著众生的身类、根性、信解的不同，而普徧在这些众生中现身，以大愿力大智慧受生示现。这位八地的菩萨因為他已成就了微妙殊胜的大智慧，所以他能在一个佛刹中，身体不移动，身相也不变化，甚至可以到不可数说的佛刹中所有大众法会裡现出他的身相，所以说八地是不动地。八地菩萨是「不动而周徧法界，不修而周满一切行门」。

佛子！此菩萨随诸众生身心信解，种种差别，於彼佛国众会之中，而现其身。所谓於沙门众中，示沙门形。婆罗门众中，示婆罗门形。剎利众中，示剎利形。如是毗舍众，首陀众，居士众，四天王众，三十三天众，夜摩天众，兜率陀天众，化乐天众，他化自在天众，魔众，梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类，而為现形。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位住在第八地的菩萨，他随著一切众生，身所欢喜的，心所信解的，种种不同的情形，在十方三世诸佛的国土裡，各个大众法会中，随感而应现。以八地菩萨的方便自在神力智慧，而微妙的显现各种不同的身相。如果在沙门中——出家的比丘或比丘尼，就示现沙门的身相，广宣法要。如果在专门修清净行的婆罗门大众中，他就现婆罗门的身相而对他们说法。如果在尊贵的种姓刹地利人众中，他就以刹地利的身相而对他们说法。如果在毗舍人众中——印度四姓之一，人皆操习如屠宰等低贱的职业，他也能示现毗舍人而对他们说法。以及在首陀罗人众中——印度四姓之一，為农耕者。乃至在信奉佛教的居士众中，四大天王众中，三十三天的人众中，夜摩天的天人众中，兜率陀天的天众中，化乐天的天众中，他化自在天的天众中，甚至魔子魔孙众中，或者在大梵天的梵众中，以及有顶天的阿迦尼吒天的天众中，不分贵贱，不择梵魔，八地的菩萨都能随著愿心，应机度化，适应不同的身类，随类示现。他以平等慈悲，以同类同事的身份而显现说法。

又应以声闻身得度者，现声闻形。应以辟支佛身得度者，现辟支佛形。应以菩萨身得度者，现菩萨形。应以如来身得度者，现如来形。

如果遇著喜欢修四諦法门根性的人，他就现声闻的身相对他说四諦法门，帮助他早证声闻果位。如果遇著喜修因缘法门根性的人，他就现辟支佛的身相对他说十二因缘的法门，令他早证得十二因缘的理法，得辟支佛的果位。如果遇著利根大心的人，喜欢修六度万行，他就现菩萨身相，為他说六度万行，修菩萨行，行菩萨道的教理法门，令他早成就菩萨的功行。如果遇著上根大愿大力发菩提心的人，他就示现福慧具足，三觉圆满，三十二相，八十随形好的如来身相，為对方说成佛之道，令他早证佛果。

佛子！菩萨如是。於一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而為现身。佛子！此菩萨。远离一切身想分别，住於平等。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第八地菩萨就像上面所说的相状，在一切不可数说无量国土裡，方便而自在的随著无量信解不同，爱好喜乐不同的众生们，随机应现。為这一切众生演说契合他们机缘的法门，教化他们。诸位佛子！这位八地菩萨，他虽然不时随缘示现种种身相，但在他的意念裡，根本没有身相存在。虽现身而不著一切形相，甚而连想像和分别一切的意念都没有。他对於所有的众生，都一视同仁，平等看待。

此菩萨。知众生身。国土身。业报身。声闻身。独觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。

住在第八地的菩萨，他能了解一切众生身的类别。也能知道所有国土的地理形状。也知道各类众生的身相不同及受生国土的业报因缘，也能知道诸圣者如声闻、独觉、菩萨。如来所证得果位的身相，是随甚麼智，修甚麼法门而证得的智慧之身。微妙的法身。以及等虚空无边无际不二的虚空身。这些因缘妙理，八地菩萨都瞭如指掌。

此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身。亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身。亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐。能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。

这位八地菩萨，他知道一切众生心中所喜欢的事，那一类的众生愿意甚麼，那一类的众生喜欢什麼，他都明白，於是他就针对著他们的好恶，用契合他们的方法来施行教化。他能以众生的身作為自己的身，与众生融為一体。菩萨有时示现一个国土，或山，或海，或大地。菩萨為了度化众生，必须现身说法，就需要用各种方便的方法。好像眼前的万佛城，这儿有许多房舍，就有许多信众来聚会一处，讲经说法，修行办道。你能说这不是佛身菩萨身所示现吗？因為我们还未得著智慧之眼，虽在佛身和菩萨身上，也不知道。这好像一隻蚂蚁在大船上，终日游走，跑徧各处，但它还是不知道这艘船究竟有多大？是什麼形状。我们在佛和菩萨所示现的国土裡，颠颠倒倒、矇矇眜眜，同样不知身在佛身上或菩萨的身上。所谓「对面不识观世音」。菩萨有时示现一个恶人，做恶事受恶报，令大家看了，明白警惕。有时菩萨又示现一位善者，做善事就受善报，令众生见了，知道因果循环，平等不爽。世上万事万物，不论有情无情，是非善恶，都在演说妙法。人演人的妙法。飞禽走兽演飞禽走兽的妙法。树木花草演树木花草的法。山溪流水、风声鹤唳，无不是在演说妙法。祇是凡夫迷于虚妄，完全不明白诸佛菩萨示现的境界而已。有人对佛法明白一点，又将信将疑。有人信是信了，但又不依法修行，终日放逸恣欲，马虎敷衍，诵经礼佛，形式对付，毫无诚心。有人信了，也相当虔诚，但无恒心，而以未能得利益的缘故，中途放弃。有人信心尚诚，又因见信众鲜少而动摇。这些现象，普徧於众生心中，也是因為众生善根微薄之故。菩萨有时现虚空身，就是以法界為体，虚空為用的意思。菩萨又知道一切众生心裡所高兴的，最普徧的莫如异性相吸了。菩萨能够以国土身作自己的身。也能以自己的身作众生的身。也可以用自己的身作业报身。也可以示现為虚空身。虚空是取之不可得，捨之也无可捨。因為众生是不能离开虚空的，所以「不可得中即没得」，这就是虚空的本体。八地菩萨又知道一切众生心中所欢喜的。众生思想喜乐，常趣於颠倒，因之其表现，也常於正法相违。在诸佛菩萨眼光中多现颠倒，但在众生自己分上则认為所乐所喜都很正常。八地菩萨也常现善恶业报身，也能化现山河大地的国土，和房廊屋舍等為自身，乃至化现為虚空身，尽虚空徧法界都充满了佛和菩萨的身。又知道众生心裡所欢喜的，能够以自身变化為众生的身相，或者化现為国土身相，乃至化现為虚空身相。何以法、智、虚空这些抽象的名词可以作為自身呢？佛和菩萨都是心包太虚的。身心与法智已融為一体，自然应现出法智之身。心包太虚，自然也与虚空同為一体，所以说现虚空身。这就是「作」的意思。

随诸众生所乐不同，则於此身现如是形。此菩萨知众生集业身。报身。烦恼身。色身。无色身。

八地菩萨他知道众生的根性，好乐的意趣不同，各种身类也有差别，為了方便教化，就随著众生的好乐不同，将自己原有的身相，化现如同众生的身形，接近相同的众生。菩萨知道众生之所以会现各种不同类身相的原因，是他们各自所集聚的种种善业、恶业不同，才成就这个业身。因善恶业的业力不同，所招感的果报就不同，所得的果报身也不同。众生因无明的造作，得到无限的烦恼纠缠，就成為一个烦恼身。色身是有形有色的身。无色身是没有形也没有色的身。

又知国土身小相。大相。无量相。染相。净相。广相。倒住相。正住相。普入相。方网差别相。

八地菩萨又知道其他菩萨所现的国土形相：是小的国土形相，或者是大的国土形相，或者是无量无边的国土形相。或者是染汚的国土相，或者是清净的国土相，或者是广大的国土形相，或者是倒住的国土形相。或者是正住的国土形相。或者是普入一切的国土形相。或者是像方的网，圆的网的国土，有不同的差别的形相。

知业报身假名差别。知声闻身。独觉身。菩萨身假名差别。知如来身有菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身，威势身。意生身。福德身。法身。智身。

菩萨又知道各种业报身，都是根据他所作的业因不同而定下一些假名字，便於称说的。又知道声闻身、独觉身、菩萨身。这些二乘、菩萨的称谓，都是因他们修证得的果位稍有差别，修持的法门各有所专，而定下不同的假名号。菩萨又知道佛有菩提身：是成就无上觉道而证得的圆满佛身。愿身：是愿生到兜率天的身相。化身：是佛随缘应化的不同类身相。力持身：是自身舍利住持之身。相好庄严身：是所有实报身，无边相海所庄严之三十二相好身。威势身：是所有智慧之光明能摄受调伏众生而现的威严之身。意生身：是所有同一世界，或不同世界，或出世的心得到解脱的圣者，无作意而生之身。福德身：是所有不共二乘之福，能作广大善因，而种善根，必得佛果而现之身。法身：是所有的如来诸漏已尽，二行永绝，三觉圆满，福慧具足的清净之法身。智身：是已出诸障垢，成就了大圆镜智，证得了平等，一切事理圆融无碍之身，而超诸外道的身相。

知智身善思量相。如实决择相。果行所摄相。世间出世间差别相。三乘差别相。共相。不共相。出离相。非出离相。学相。无学相。

菩萨又知道智慧之身的各种不同的形相。如善於思惟度量事理，从闻思智慧而现的善思量相。从修慧中得到对教理都通达，又能有确实抉择一切的如实抉择相。又能通於三慧，因果分明(行就是因)，為果行所摄相。有凡夫的世间俗智，也有三乘圣者的出世智的世间出世间差别相。有小乘十智、中乘七十七智、大乘权实无量智的所谓出世——三乘中大小差别相。共相：又叫同相，相似般若，通於他相，名為共相。不共相：又叫异相，不通於他，乃一己之特性。在大成中粗妙分别，甚深般若，不共二乘者，谓之不同相。出离相：是出离三界之相。非出离相：是还未出离三界者之相。这是在修行上成就与否的分别。学相：研究眞理，慕求胜见，以断妄去惑為宗趣。无学相：证得四果的阿罗汉，妄惑断，诸漏尽，学道圆满，不更修学谓之无学相。

知法身平等相。不坏相。随时随俗假名差别相。众生非众生法差别相。佛法圣僧法差别相。

八地菩萨他知道通达一切法、理法圆融无碍，生佛无二的是平等相。不坏相：就是行法，称理起行，行合乎理，成就菩提功德，所以说名不坏相。随时随俗假名差别相：就是教法。随所化众生的根性相应，谓之随时。理本无言，随著世俗假藉一些假名来说明它的差别相。众生非众生法差别相：这是显现理法的重要性，它的境界，通於染净，平等法身是徧於有情无情。佛法圣僧法差别相：这是说果法，是清净的第一相。三乘可同样证得第一义，三寳是最殊胜的，不过随智的不同而有差别相。

知虚空身无量相。周徧相。无形相。无异相。无边相。显现色身相。

八地菩萨又知道虚空身有六种相。㈠无量相：无可度量的意思，好像芥子虽小，但它的中空也没有分量。㈡周徧相：是说普徧到一切色非色的地方。㈢无形相：看不见的形相，是指含无為空而言。凡夫所见的形相，都是一切唯心造的。㈣无异相：是说无障碍的意思，它不同於色法彼此相异，而是有障碍的。㈤无边相：无始终、无起尽的边际之相。㈥显现色身相：能通受色相。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。因色可分别是虚空，也能因空而显出色身相。

佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在。心自在。财自在。业自在。生自在。愿自在。解自在。如意自在。智自在。法自在。得此十自在故。则為不思议智者。无量智者。广大智者。无能坏智者。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！八地菩萨成就了像前面所说的各种智慧之身以后，他就证得了命自在：菩萨能操纵自己的生命，愿意活多少时间就活多少时间，不想活了，也随时可以死，不受阎罗王的束缚，非常自由自在。心自在：就是没有任何烦恼了，无时不在法喜中。财自在：这个「财」字，不是指金银财寳，是说没有瞋恨心。有瞋恨心的人，就等於没有钱的穷人。没有贪瞋痴心的人，就是富人。一切世界无量的庄严，都如严饰自己一样。业自在：菩萨已证得了如是智身，他所作的一切，都是善业，他的现生后世的业报，可任由住持示现。生自在：就是任由自己意志受生，不受业力的支配。愿自在：一切都能随所欲，无不满愿。解自在：世间一切经论名言事理，没有不通达的。如意自在：一切事都能随心所欲，神通妙用，事事无碍。智自在：智慧充沛，事事无往而不利，处处恰到好处。法自在：无边法门的妙用，对众生根机宣说教化。

菩萨证得了这十种自在，就成為一位令人难於想像，智解殊胜，行业宽广，功德无边的大智慧者。是不可以数量来计度的大智慧者。广大无边，无人能及的大智慧者。因為没有人能及得上他的智慧，又有谁能来破坏他。天魔外道也无能侵损他这样的大智慧者。

此菩萨如是入已，如是成就已。得毕竟无过失身业。无过失语业。无过失意业。身语意业，随智慧行。般若波罗蜜增上，大悲為首。方便善巧，善能分别，善起大愿。佛力所护，常勤修习利众生智。普住无边差别世界。

八地菩萨像上面所说的，得到了智解殊胜，行业宽广和成就了十种自在之后，这时他终於得到了眞正的清净的，无纤毫过失的身业。得到眞正清净无一尘过失的语业。得到眞正清净无一微尘过失的意业。身语意三业都清净无过失了。所作所為无一不是随智慧的表现，没有一点愚痴的行為了。无上胜智，微妙登彼岸的法门，其功行一天比一天增上。因由般若摄大悲，不染爱见，所以一切本著大悲心為前，為第一，而生起方便利益众生的善巧方法。又能以无分别的智慧，而成就敏於抉择一切、分别一切的智慧。又由内心发起济度众生的大愿。因而又获得佛力常常加持，同时菩萨更时时精进，修学一切利益众生的法门，以增加自己的智力，也啟发众生的智慧。菩萨大慈平等普徧住到无量无边不同的世界，去教化所有的众生。

佛子！擧要言之，菩萨住此不动地，身语意业，诸有所作，皆能积集一切佛法。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！我现在列擧八地菩萨重要的成就来说一说。八地菩萨修行不动地的法门，他身语意三业的表现，都不离积集十方三世诸佛所说的佛法。

佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故。得善住胜心力，不离於道故。得善住大悲力，不捨利益众生故。得善住大慈力，救护一切世间故。得善住陀罗尼力，不忘於法故。得善住辩才力，善观察分别一切法故。得善住神通力，普往无边世界故。得善住大愿力，不捨一切菩萨所作故。得善住波罗蜜力，成就一切佛法故。得如来护念力，一切种一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事。於诸事中，无有过咎。

诸位佛的弟子！菩萨住在第八地；他因求法的心深重之力，得到善住於高深的般若智心，一切烦恼就不现前了。得到了善於住在殊胜心的力量，这是因他恒常不离修道的缘故。得到善住大悲愍众生心的力量，是由他常常都不曾捨离众生，总是随时利益给予众生的缘故。得到善住大慈爱心的力量，则是他在在处处经常救护一切世间众生的缘故。得到善住於总持一切法义的力量，则是他时刻不曾对法忘失的缘故。得到善於明辩无量三昧的辩才力量，则是他善能观察、研究、分析一切诸法实相的缘故。得到善於妙用一切神通的力量，则是他能普徧化身到所有的世界去行菩萨道的缘故。得到能圆满过去所发的大愿力量，是因他不曾捨离修菩萨行应做的事，应捨己為人的慈悲的心的缘故。得到能登菩提彼岸的力量，是他精进不懈，圆满修证成就十方诸佛所说的无上法门的缘故。又能得到如来的护念之力。八地菩萨在佛的心目中，就如初生的婴儿，佛就如慈母。时时刻刻佛都保护著他，念兹在兹的关怀著他，因之获得种种智慧，一切智慧中的最上智慧，无一不油然生起。这位八地菩萨证到不动地的果位，得到像前面所说的种种智、种种力量，无论他想做任何事，都能随心如意。凡所愿欲，亦无不成就。所作所為的一切事体，只有功德。绝不会有过错的。

佛子！此菩萨智地，名為不动地，无能沮坏故。名為不转地，智慧无退故。名為难得地，一切世间无能测故。名為童眞地，离一切过失故。名為生地，随乐自在故。名為成地，更无所作故。名為究竟地，智慧决定故。名為变化地，随愿成就故。名為力持地，他不能动故。名為无功用地，先已成就故。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！菩萨修证到第八地——所谓智慧之地的果位，这地的名字，叫不动地。「不动」的意思是说菩萨此时的功行，已证到「内无身心，外无世界」，内外都显得空明清净的境界，所以就没有人能来破坏他的定力，这就叫不动地。又有一个名字叫不退转地，因為没有力量可以令他转变移动，也不会退转。此时菩萨是常在定中，常在慧中，只知道进，不会后退。智慧功能，有增无减的缘故。又有个名字叫难得地：因為能修证到第八地的果位，不是件容易的事，一切世间的人们，连想都想不到的，更不能知道八地菩萨的境界。不但世人不能想像，就是七地的菩萨也不能知道八地菩萨的境界。各地的修学法门和功行证悟的程度不同。智慧的妙用，善巧的运用不同。不达到自证眞修实学的程度，是不能瞭解上进另一地的境界的。佛法的微妙深奥，就是如此。世俗的学子们求学的阶段，也是中学不知大学的课程，大学也不清楚硕士博士们所修的甚麼功课。又有个名字叫童眞地：证到八地果位的菩萨，就如人返老还童，得到了孩子般的天眞，返本还原了。因為他已离弃了一切的过恶，在不会重犯了。所以叫童眞地，也叫童眞住。又有一个名字叫生地：好像新生的生命，生气勃勃，蓬勃茂盛，随意安详，自由自在，一点不勉强，一点不拘泥。又有一个名字叫成地：成就了一切应做的事，所谓「所作已办」，从此只须向佛果迈进，求得如佛的智慧。又有个名字叫究竟地：菩萨修行的功夫，证得了不动地的果位，可以说离圆满完全的地步已不很远了，因為他已有方便善巧的智慧，能抉择一切的道理。又有个名字叫变化地：随著他的心，满他的愿，成就他所发的一切誓愿。又有个名字叫力持地：他有坚固正确的信愿力，支持他所修的道业，谁也不能动摇他、改变他。又有个名字叫无功用地：证得第八地果位的菩萨，他的功行已圆达到无功白行是无著意的境界，因他过去所修的，都已成就，如今是无修自修，无证自证的境界。

佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界。佛功德照，顺佛威仪，佛境现前。常為如来之所护念。梵释四王金刚力士，常随侍卫。恒不捨离诸大三昧。能现无量诸身差别。於一一身，有大势力。报得神通，三昧自在。随有可化众生之处，示成正觉。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！八地菩萨成就了像上面所说的智慧，能深入佛所有的境界。佛的功德光辉常常照耀到他的身上。随顺著佛的威仪，佛的境界，常常呈现在他的眼前。又时常得到诸佛的护念。大梵天的天王，帝释天的天王——释提桓因，就是世人所称的天主，还有四王天的天主，和诸位护法金刚力士等，他们都常常保护他、奉侍他。八地菩萨从来没有一时离开过大定，在定中能得到大的正定正受。又能化身千万亿显现无量不同的身相。他所化现的每个身相，都有大的势力，大的威德。八地菩萨的神通，叫做「报得神通」，是一生来就有大神通之力的，不必作意。他运用三昧得神力，非常自由自在，能令一切众生得到他的利益。不管什麼地方，只要有需要教化的众生，他就到那儿教化众生，示现成佛。

佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界。知世界差别。示现一切诸大功德， 随意自在。善能通达前际后际。普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界，於无量国土，修菩萨行。以能获得不退转法，是故说名住不动地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！八地菩萨以他修证得到的三昧自在，报得神通，无碍智慧，常能参入诸大菩萨的大乘法会。因之获得更大的神通妙用，放大得智慧之光明，进入到任何法界，不受一点阻碍。他能知道各种不同形的世界，如仰形世界，覆形世界，三角的、长的、方的、圆的等等形像的世界。好像我们所住的地球，就是圆形的。菩萨為了教化众生，他有时需要示现一些伟大的功勋事业，轰轰烈烈，立大功成大业，广大利益众生。诸如此类的事，他都能随心所欲，心想事成，这都是菩萨的境界。我们常见到听到的大善大恶之事，就是菩萨所示现的。菩萨又能通达了解过去世际、未来世际河现在世际的事，因為他成就了宿命通。菩萨对於一切外道邪魔，以眞理的威德，普徧降伏他们。菩萨深深入於诸佛修行的境界，在不可数计的国土裡，修菩萨应修的法门，因之获得三不退法：①念不退——不畏任何艰苦，绝不生退转小乘的念头，始终是大乘的行者。②行不退——修大乘的菩萨，一切以救众生的大悲心為首，所以自己即使牺牲生命，也不退转。③位不退——绝不会贪图自了，退到二乘果位。这是三不退转法，所以称八地菩萨名為不动地的菩萨。

佛子！菩萨住此不动地已。以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不捨离承事供养。此菩萨於一一劫，一一世界，见无量百佛，无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重，承事供养。一切资生，悉以奉施。於诸佛所，得於如来甚深法藏。受世界差别等无量法明。若有问难世界差别，如是等事，无能屈者。如是经於无量百劫，无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫。所有善根，转增明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！修学菩萨道的菩萨证得了第八地的果位之后，他藉著正定正受的力量，常常可以见到无量众多的十方诸佛。他见到这许多的诸佛后，决定不会放弃这个机会，一定是常谨慎為诸佛服务，诚意供养。这位八地菩萨，他在每一个时劫裡，每一个世界裡，都能见到无量百佛，无量千数的佛，甚至可以见到无量百千亿那由他那样多佛。他对每一位佛都是恭恭敬敬，眞心诚意尊重的。无一事，无一时他不是谨谨慎慎承事供养。所有日常需用物资，没有一样不无完全奉献于诸佛。在诸佛的法会道场中，他专心学习，得到诸佛甚深微妙的法藏，接受到各个世界无量佛法和智慧的光明。假若有人来向他请教世界不同的问题，和许多不容易答覆的事项，他都能一一為人解答得清楚明白，绝不会被人难到，驳倒或屈服的。像这样经过无量百劫的时间，无量千劫的时间，甚至经过无量百千亿那由他那样不可计数的时间，菩萨的善根修行积聚的善行功德，辗转一天比一天光明清净深厚。

譬如眞金，治作寳冠，置阎浮提主，圣王顶上。一切臣民诸庄严具，无与等者。

八地菩萨的这种境界，可以譬喩冶治过的眞金一样。用这冶治好的眞金来做一顶寳冠，把它载在阎浮提的转轮圣王的头上。所有全国人民和大臣百官的名贵装饰品，没有一样能和这顶寳冠相比。

此地菩萨所有善根，亦復如是。一切二乘，乃至第七地菩萨所有善根，无能及者。以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗。善能开阐智慧门故。

八地菩萨他所有的善根，也像寳冠一样，诸二乘圣者声闻、缘觉等，和第七地的菩萨，他们的善根，也同样不能与八地菩萨的善根相提并论。因為八地菩萨的大智慧光明，能够普徧灭除一切众生的烦恼黑暗，能够啟发一切众生智慧之门的缘故。

佛子！譬如千世界主，大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界。此地菩萨，亦復如是。能放光明，照百万佛剎微尘数世界。令诸众生，灭烦恼火，而得清凉。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！譬如三千大千世界的领导者，或者是大梵天的天王，他们都能普徧施运大慈悲心，普徧放大光明，照耀百万个佛的刹土中如微尘数的世界，令这些世界中的众生，灭除烦恼的火燄，而得到身心清凉的波罗蜜法门。

此菩萨十波罗蜜中，愿波罗蜜增上。餘波罗蜜非不修行，但随力随分。是名略说诸菩萨摩訶萨第八不动地。若广说者。经无量劫，不可穷尽。

在第八地的菩萨，他修学十波罗蜜的法门中，比较注重修愿波罗蜜较為增上。其餘的九种波罗蜜法门，不是完全不修，而是随自己的力量和机缘而已。以上是大略说说诸大菩萨修学第八不动地时的过程实情，如果要详细演说，就是经无量数的时劫，也说不完。

佛子！菩萨摩訶萨住此地，多作大梵天王，主千世界。最胜自在，善说诸义。能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道。若有问难，世界差别，无能退屈。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业。皆不离念佛，乃至不离念一切种，一切智智。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛子！菩萨中的大菩萨，住在第八不动地的时候，大多数示现作大梵天的天王，统领千个世界。教化天众，总理政事，非常胜任愉快。他并且善於阐扬诸佛的佛法眞义。也能对声闻、辟支佛二成圣者，和诸位菩萨演说修菩萨行的无上波罗蜜——到彼岸的成佛法门。设有人来问他各种世界不同的成因，和其他种种疑难问题时，他都能对答如流，绝不会被人屈服。布施、爱语、利行、同事，用於度众生的四摄法，他都能善巧运用於方便度化众生的各种作业上。他所作所為的业行，都不曾离开念佛法僧三寳的眞正义理，乃至不曾离开念一切佛的种智，和一切智慧中的大智慧。

復作是念。我当於一切众生中為首，為胜，乃至為一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力，於一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以為眷属。

八地菩萨他又做这样的想法：我应该在一切众生中為他们的首领，為一个很特殊的领导者，更应该做那些有智慧者的师表——成佛。菩萨若再向前精进，就可以在一念之间，成就百万三千大千世界微尘数那样多的正定正受。同时可示现百万三千大千世界微尘数那样多的菩萨，更可示现同样多的菩萨作他的眷属。

若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过於是数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

倘若以八地菩萨他往昔所发的特殊大愿的力量，随心自由自在的示现这种境界，还可以超过以上这个数目。即使你用百千亿那由他的时劫，也不能把它数清楚。

尔时金刚藏菩萨，欲重宣其义，而说颂曰：

这时金刚藏菩萨想把前面所说的义理和境界，重新用偈颂的方法再说一遍。

七地修治方便慧　善集助道大愿力

復得人尊所摄持　為求胜智登八住

学修十地法门的菩萨，从最初发心，修学定力，得到了轻乐和定力，就生出了大欢喜，所以第一地叫欢喜地。第二地叫离垢地：离开了一切的染汚思想和尘垢，离开了贪瞋痴三毒，所以叫离垢地。第三地叫发光地：因為离弃了染汚尘垢，就如明镜去除了积尘，显现出了它本有的光明，所以叫发光地。第四地叫燄慧地：有了光明，就是有了智慧，智慧的光犹如火燄一样，所以叫燄慧地。第五地叫难胜地定念慧具足了，得到神通妙用，所以叫难胜地。第六地叫现前地：智慧中的上妙智慧现前，所以叫现前地。第七地远行地：此地专修治方便智慧。菩萨善於修集助他早成道业的法门，以期完成他的大愿。助道的法门有三十七种——即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，总共是三十七种帮助完成道业的方法。菩萨遵照佛所教的方法修行，所以就能被人中最尊上的佛所摄持。為了求殊胜的智慧，而登上了第八地不动地。

功德成就恒慈愍　智慧广大等虚空

闻法能生决定力　是则寂灭无生忍

八地菩萨的功德圆满了，福慧成就，但他对众生的慈悲愍念的心，仍然是有增无减，恒常如是。这时他的智慧非常广大，犹如虚空，包罗万象。当他闻到诸佛所说的法义后，即刻就能生出决定精进的力量。於是他就证得了无生法忍的道理。不见有少法生，也不见有少法灭，忍可於心。这种道理是很玄妙、抽象、难以用具体的事物说明。无生法忍是一种最高的理悟境界。

知法无生无起相　无成无坏无尽转

离有平等绝分别　超诸心行如空住

八地菩萨他了悟一切法也没有个生相，也没有个起相，也没有个成相，也没有个坏相，也没有个穷尽的时候，或者转变的相。离开了有和无而是平等的，也没有任何分别不同的。它超过了一切心和行能到的地方，就像虚空一样，常住无相。

成就是忍超戏论　甚深不动恒寂灭

一切世间无能知　心相取着悉皆离

菩萨成就了这种无生法忍的超然理智，远超过世间上世俗的戏论。这种法是甚深无上，不动而常寂灭的。一切世间上的凡夫皆不能了解。菩萨之所以能悟得，是因為一切的一切在他的心目中都已捨离了，因此他们既没有了心相，更没有一个取或著的相了。因证得人空和法空道理。

住於此地不分别　譬如比丘入灭定

如梦渡河觉则无　如生梵天绝下欲

八地菩萨此时的功行，对於凡事凡物都已经没有分别的意念了。他没有了分别的实心，而成就了无分别的智慧心。这就好像比丘入了灭尽定一样，一切都忘却了。又好像在梦中掉到河裡，為求生就拼命向岸边挣扎。因為用力过猛，惊醒过来，仍然睡在床上，何曾有落水这囘事呢？凡夫在世，追求名利，日夜辛劳，还不是一场梦！这时如果有人劝他：人生如梦如幻，何必如是烦恼争求？而正在热心名利的追求者，绝不会相信这话，等到无常忽到，百般不能自主时，他只得眼睁睁的撒手而去。人生的幻梦破灭了，觉悟时已经太迟了。又好像生在大梵天的天人，他们已经没有了欲念。绝下欲：时说连六欲天的欲念都没有了。有这样四句话，说明六欲天的欲念。「四王忉利欲交抱」：四王天和忉利天的天众，还有两性的欲念，不过他们两性相爱的表示，是互相拥抱一下。「夜摩执手兜率笑」：夜摩天的两性相爱是彼此握手。兜率天的两性相爱是见面笑一笑。「化乐熟视他暂视」：化乐天的两性相爱是见面时互相注目凝视，目不稍瞬，好像入定。他化自在天的两性相爱的表示，则是见面时互相稍為望一望而已。「此是诸天之欲乐」：这就是六欲天的欲念情形。西方人信仰上帝，希望生到天上，但天界并没有出三界。三界是欲界、色界、无色界。色界没有了欲念，但还有形色。色界就是四禪天。无色界没有了形色，在四空处。欲界是有欲念，就是六欲天。

以本愿力蒙劝导　叹其忍胜与灌顶

语言我等众佛法　汝今未获当勤进

八地菩萨以他往昔所发的大愿力的缘故，所以得到十方诸佛的劝化辅导，使他再继续向前求更深厚的修行功夫。他证得乐无生法忍，诸佛讚叹他证得这种殊胜法门，所以与他灌顶，受法王的果位。并且勉励他说：我们十方诸佛所说的佛法，你现在还没有完全得到，如诸佛所证的十力、四无所畏，十八不共法，这些你都还没有修证圆满，所以你应该再勇猛精进，更求进步。

汝虽已灭烦恼火　世间惑燄犹炽然

当念本愿度众生　悉使修因趣解脱

你现在虽然已息灭了烦恼的火，断除了烦恼，但是世间的迷惑和无明的引诱，这种火燄还仍然烘烘的燃烧著。你应当囘忆当年所发的愿心，是要普度众生，令一切众生都发菩提心，在因地都种菩提种子，而趣向於眞正的解脱之道，都得到眞正的解脱。

法性眞常离心念　二乘於此亦能得

不以此故為世尊　但以甚深无碍智

「法性眞常」这种义理，你现在是证悟了，你也已达到离一切心念的程度。这就是「言语道断，心行处灭」的意思，也就是灭尽定的境界。不见少法生，不见少法灭，忍可於心，二乘圣者也可证得这种境界。这种境界，并不是已经成佛了。切不能因為得到这种寂灭的境界，就以為证果了，成佛了。你——八地菩萨还应该开啟你的最上智慧之门，趣求更深无碍的佛智。

如是人天所应供　与此智慧令观察

无边佛法悉得成　一念超过曩众行

你如能继续向前精进，求无上的果位，才是应受人天所供养的佛。得到了甚深微妙的智慧，就可观察理解十方三世诸佛，是怎样成就他的三德的：①智德、②断、德③恩德。因之你对无边的佛法，也才能完全修学成就。就可在一念之间，超过以前所修行的功德和智慧百千万亿倍。

菩萨住兹妙智地　则获广大神通力

一念分身徧十方　如船入海因风济

八地菩萨经过了无以数计的时劫，而今住到了不可思议的「不动地」，微妙的智慧之地。他获得了极广大而又自在的神通妙用的力量，能在一念之间，分身到徧十方诸佛的刹土。这就好像船入大海，藉著风的力量，迅速行驶的速度，较之未入海时，需用人力推动才能行动的情形，不知超过了几百万倍。

心无功用任智力　悉知国土成坏住

诸界种种各殊异　小大无量皆能了

八地菩萨修行的功能，已证得了「无功用道」。「无功用」的意思，是说他的神通妙用，不必营造作意，而是自然而修，任运智慧的力量所成。他对於国土的成坏变异，都很清楚。如哪一个国土正在成，哪一个国土快要坏，哪一个国土现在正是住的时劫，哪一个国土已入空劫，他都清楚地知道。同时也知道各个世界各有各的形相不同，各有各的世界种不同，有的好，有的坏。小的世界，大的世界，各个的差别，诸如以上种种，他都能清楚明白。

三千世界四大种　六趣众生身各别

及以众寳微尘数　以智观察悉无餘

三千大千世界，都是地、水、火、风四种东西所构成的。六趣就是六道，也就是六种法界——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。六种法界的众生，他们的身相是各个不同的。以及那个地方有什麼寳物矿藏？甚至世界上的大地有多少微尘？他都能知道。因為八地菩萨有无上微妙的大智慧，他用他的智眼观察，一切的一切，自然清楚无遗漏。

菩萨能知一切身　為化众生同彼形

国土无量种种别　悉為现形无不徧

菩萨因為能知道六道众生的身相不同，心性智愚不同，他為了去教化这些不同身相，不同根性的众生，就必须化现与他们同类的身形，才能深入，才能接近，才能达到教化的目的。许多种经上都提到菩萨為度天人，就化现天人。要度修罗，就示现修罗。有时在人间，随人间所度的对象而示现。為了度畜生，就现畜生相。為了度地狱中的众生，就现罪恶相。度饿鬼就现饿鬼相。国土也是无量的，又能知有多少个，多少大小，多少种类形状。菩萨从不计较这些，他总是到处随类示现，教化众生无有分别，永不疲厌。

譬如日月住虚空　一切水中皆现影

住於法界无所动　随心现影亦復然

现在擧一个譬喩：就像太阳和月亮，它们永远住在天空中，只要地上有水的地方，就可现出日月的影子来。菩萨虽然常住在不动道场，但他仍然随处现身的。「住法界无所动」，这是菩萨的法身。他教化众生，随类现身，这是说菩萨有千百亿化身。随类化身就如日月因水而现影一样。

随其心乐各不同　一切众中皆现身

声闻独觉与菩萨　及以佛身靡不现

菩萨示现各类不同的身相时，他都是先观察众生的心性，知道众生心所欢喜的，就投其所好而现身。菩萨示现一切的众生身相，还示现声闻身、独觉身，和大菩萨身相。有时应以佛身才能度的，就示现佛身，示现种种身相，都是為教化众生，為众生说法。

众生国土业报身　种种圣人智法身

虚空身相皆平等　普為众生而示作

菩萨示现各种众生的身相。示现各种国土形相。示现善恶业报的身相。又示现三乘圣人的身相——声闻、缘觉、菩萨等。示现种种智慧身相。示现种种的法身相。又示现如虚空身相。又示现的身相一切都是平等的。他普徧為各类众生而示现种种的身相。

十种圣智普观察　復顺慈悲作众业

所有佛法皆成就　持戒不动如须弥

菩萨他用十种的圣妙智慧，普徧观察各类众生的根性。他又依据自己的慈悲心，利益众生作种种的慈善事业。在十方诸佛处所闻的佛法，他也都修学成就了。他守持清净戒律的精神，养成了如如不动的定力，就如须弥山一样。

十力成就不动摇　一切魔众无能转

诸佛护念天王礼　密跡金刚恒侍卫

八地菩萨也成就了如佛的十种力量，具足眞正的定力，不会被任何境界所动摇。一切魔众如天魔外道等，也不能转移他的心，摇动他的信念。他受到十方诸佛的保护眷念，也受到诸天的天王的礼敬。也受到金刚密跡——就是天龙八部诸护法神，他们随时侍奉他、保卫他。

此地功德无边际　千万亿劫说不尽

復以供佛善益明　如王顶上庄严具

八地菩萨修积的功德，无边无际，纵使用千万亿的时劫，也没有方法可以说得完，数得清。他虽然已经有这样多的功德了，但还是时刻亲近十方诸佛，恒常供养十方诸佛，所以他的善根越来越增加，越久越光明，就好像转轮圣王顶上寳冠的明珠一样光明。

菩萨住此第八地　多作梵王千界主

演说三乘无有穷　慈光普照除众惑

菩萨修学第八地的时候，他常示现做大梵天的天王，做千世界的主宰者。常常对他的臣民演说三乘不同的佛法——佛乘、菩萨乘、和二乘(即是声闻、缘觉)。这三种不同的修学法门，他从不间断地对其臣民阐扬其精义。又以他的慈悲心的智慧之光，普徧照耀一切众生，令他们都能除灭一切烦恼和迷惑。

一念所获诸三昧　百万世界微尘等

诸所作事悉亦然　愿力示现復过是

八地菩萨此时的成就，可以在一念之间获得无量数的三昧——正定正受。究竟有多少呢？没有办法知道，大概相等百万世界的微尘。他成就的善根功德，所行的菩萨道，所教化的众生，也相等于百万世界的微尘。假若以他往昔所发的愿力而言，自在示现还可超过这种数目。

菩萨第八不动地　我為汝等已略说

若欲次第广分别　经於亿劫不能尽

诸大菩萨修学第八不动地的过程和境界，我——金刚藏菩萨——现在已经為你们大概演说完了。倘若要依照秩序，一层一层的，一分一分的详细解说，恐怕用百千万亿劫的时间，也说不完八地的境界和相状。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十九　十地品第二十六之六第九善慧地

说此菩萨八地时　如来现大神通力

震动十方诸国土　无量亿数难思议

当金刚藏菩萨演说第八地的法门时，释迦牟尼佛和十方诸佛一齐现出最大的威力神通，令十方诸佛的国土同时发生六种震动。无量亿数的国土，和十方诸佛，对大地忽然震动的现象，都发生不可思议的感觉。

一切知见无上尊　其身普放大光明

照耀彼诸无量土　悉使众生获安乐

诸佛的一切知见，不可思议的无上知见，只有无上尊的佛，才能相互了然。诸佛的身体，普徧放出无量无边的大光明，照耀无量诸佛的国土，使令无量诸佛的国土和众生们，都得到平安快乐。

菩萨无量百千亿　俱时踊在虚空住

以过诸天上妙供　供养说中最胜者

无量百千万亿的菩萨，同时都踊跃到虚空中，显现出大神通。以超过诸天的上妙饮食，供养於十方诸佛，供养说法最妙的十方诸佛和释迦牟尼佛。

大自在王自在天　悉共同心喜无量

各以种种众供具　供养甚深功德海

大自在天的天王和天众们，大家都同样的欢喜，希望再能听到这种无量微妙的佛法。天王和天众们，每个人都以种种不同的上好供养品，供养十方诸佛。因為供养佛的功德之大，大到无有边际，其深有如大海不见底。

復有天女千万亿　身心欢喜悉充徧

各奏乐音无量种　供养人中大导师

又有千万亿的天女们，欢喜的细胞充满了全身，内心的愉悦，自然浮於眉目。各自演奏不同的乐器，散发出美妙的音声。这种热烈而欢欣的盛大音乐会，是為了供养人天的大导师——佛。

是时众乐同时奏　百千万亿无量别

悉以善逝威神力　演出妙音而讚叹

这时天女们齐心合意演奏出幽雅圣洁的天乐，有百千万亿不同种类的乐器，齐发出悦耳的歌颂声。眞所谓「此乐只应天上有，人间哪得几囘闻」。这种空前的伟大盛况，都是藉著诸佛的大威德神力，才有如是美妙的大演奏。其演出的目的，是為了讚叹佛、法、僧三寳。

寂静调柔无垢害　随所入地善修习

心如虚空诣十方　广说佛道悟群生

这种音乐的境界，令人悠然神往於寂静的气氛之中。身心协调柔和，而令人发菩提心。这种天乐无丝毫染汚尘垢，无害於人的情意。远非靡靡之音，令人生起邪思妄念。每个天上的人，或者人间的人，只要一听到这种圣洁的音乐，都会自然发大心修行佛道。八地的菩萨，他的心境已犹如虚空一样，能不动本座到十方世界。到十方诸佛的国土，广為宣说佛法，教化众生，令一切众生听了佛法，都能立时开悟。

天上人间一切处　悉现无等妙庄严

以从如来功德生　令其见者乐佛智

不管是天上，或者是人间，所有的地方，到处都现出了无能等比的庄严境界。这种无上微妙的境界，是从诸佛无边的功德所显出的。演奏天乐，显现无上微妙庄严境界，能使听到的、看见的众生们，生起欢喜学习佛法的心，趣向求如佛的大智慧。

不离一剎诣众土　如月普现照世间

音声心念悉皆灭　譬犹穀响无不应

八地菩萨他能不离本座而徧诣十方佛的国土，去教化诸佛国土的众生。这种道理，就好像空中的月亮。月亮只有一个，但是每个人都觉得月亮只照著自己。菩萨不动而能徧游十方、教化众生，和月亮随各人移动是同样的道理。八地菩萨已是音声也没了，言语道断。心念也灭了，心行处灭。虽然如是，但他教化众生，仍然是广宣法要，不遗餘力。譬如人在山谷旷野发出喊声，於是四周山谷立刻反应出同样的声音。菩萨的音声心念，虽说皆「灭」，但这种「灭」是不「著」於「音声心念」的意思。

若有众生心下劣　為彼演说声闻行

若心明利乐辟支　则為彼说中乘道

假若有一种众生，他发不起大心，也没有大愿，自然没有大力。他修行、闻法，常以得少為足，往往半途而止或懈怠。唯求自了，这就是小乘人的心志，所以说「心下劣」。遇著这一类的众生，对他就用修声闻乘的法门——苦、集、灭、道四諦法来教化他。如果遇著心智聪明，根性较利的众生，他喜欢修辟支佛的境界，就对他说中乘的十二因缘法，令他修学。

若有慈悲乐饶益　為说菩萨所行事

若有最胜智慧心　则示如来无上法

假若遇有发大慈悲心的众生，他喜欢做利益众生的事，这就是菩萨乘的根性，就对他说修菩萨行，行菩萨道的道理。设若遇著根性猛利，有胜人一等的智慧，又肯发大心，愿求佛道的众生，就对他说最殊胜的成佛的佛乘道理。

譬如幻师作众事　种种形相皆非实

菩萨智幻亦如是　虽现一切离有无

这好比幻术师变戏法，虽然变出千奇百怪的事物，以眩惑人的耳目。其实都是假的、虚幻的，没一样是眞实的。菩萨用方便善巧的方法教化众生，也是用一种幻化的智慧，不必去执著其事。虽然显现出来许多相状，但他并未著於有相无相，只视之為水月佛事，虚幻佛法而已。菩萨行所无事，他的境界是「即一切相，离一切法」。离有為法，也离无為法，一切无著。凡夫為什麼不易成為菩萨呢？就是太著相。受人讚叹，则欢喜雀跃。一经人毁谤，就烦恼痛苦。终年岁月，就在好坏、是非、成败、有无中著眼。菩萨则是超出一切有形之外，扫一切法，离一切相，无我相、人相。人我均如虚空，虚空是取之不可得、捨之不可得，不可得中无一得。人生在世，把自己视為第一，把一切身外之物均希望据為己有，劳碌终身，费尽心力。到头来，既非你有，也非我得，两手空空，带著如影随形的「业」去见阎君。谨此奉劝诸位信士们！不要再沉迷在糊涂颠倒的梦想中打转了！

如是美音千万种　歌讚佛已默然住

解脱月言今众净　愿说九地所行道

像前面所说的天女们演奏的天乐，有千万种美妙的音声在虚空中洋溢。他们歌颂讚叹十方诸佛、法、贤圣僧三寳。演奏会结束后，天王、天子、天女们，并没有散去，仍然静悄悄的，安然恭敬的在那儿等候。於是解脱月菩萨就对金刚藏菩萨说：现在法会中，诸位清净的大众都希望请求大德您，继续演说第九地的法门，修行德相状和修学的方法。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩訶萨以如是无量智，思量观察。欲更求转胜寂灭解脱，復修习如来智慧。入如来秘密法。观察不思议大智性。净诸陀罗尼三昧门。具广大神通。入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转*轮。不捨大悲本愿力。得入菩萨第九善慧地。

当解脱月菩萨代表法会中众菩萨和天众等，向金刚藏菩萨请求继续演说第九地修行的法门和相状之后，随即金刚藏菩萨很欣悦的称一声诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨，以他在第八地修得的智慧，精心思惟，仔细观察，希望求得更殊胜的、更寂灭的，更解脱的境界。因之他知道必须继续勤加修习佛的智慧，才能深入到诸佛不可以言语相傅的秘密之门。观察这种不可以思议、不可以言傅的、极广大、尽精微的大智慧的性能。清净一切，总持正定正受的法门，具足无量数的广大神通。到各种不同的世界中去，修学佛的十力、四无所畏，以及佛的十八不共法。能经常随从十方诸佛转大*轮，恒常不捨大悲心，从不会忘记往昔所发的大愿力。如像这样勤勉修学，就可以进入菩萨第九地——善慧地。

佛子！菩萨摩訶萨住此善慧地，如实知善不善无记法行。有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不思议法行。定不定法行。声闻独觉法行。菩萨行法行。如来地法行。有為法行。无為法行。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！进入到第九善慧地的大菩萨，这时他是眞正明白了甚麼是善的法行，甚麼是不善的法行，甚麼是无记的法行。无记的意思，是介於不善不恶之间。他也确实知道甚麼是有漏法行。有漏就譬如一个破瓶，盛水盛油都要漏掉。凡夫做恶事得恶报，就漏到地狱畜生道。无漏行，就是向上行善，做利益大众的事，没有一点恶习气坏毛病。六根清净，能理解空无相的道理。他又懂得世间法行，也懂得出世间的法行。世间法行是有漏，不清净，恒常在贪瞋痴中颠倒来去，生生世世在烦恼无明的覆盖下流转著。出世间法行是无漏的，因為已能见道了，一切恰与有漏的世间法相反，而是永远在清净的境界中生活。他又知道思议与不思议法行的差别。思议世出世的异同不思议，则是以无分别智，「即世出世」，所谓「在尘出尘」之意。又能知修定的法行，如果不循著正法修行，就不能得到正定，不能得到寂静的轻安，容易為缘境所动而散漫。他还知道声闻法行和独觉法行。声闻法行是小乘圣者，遵佛所说的四諦法——「苦集灭道」而修证的果位，就是罗汉果位。罗汉果位分四个阶段：初果名须陀洹，断除三界八十八品见惑。见惑就是「见境起贪爱」。不為境所转，对境不起贪爱了，就是断了见惑，已达到「见道」的地位了。第二个阶段名斯陀含，已断欲界思惑前六品。第三个阶段名阿那含，已断欲界思惑后三品，这时已达到修道位。再断除了三界八十一品的思惑。思惑是「迷理起分别」，对於眞理不明白，对於一切事物不明白，都发生疑惑，想知道就去探讨研究思惟，还有无明邪思等等。对一切的迷惑疑虑，到无学位这个阶段时，都可断灭了。而证得四果，名為阿罗汉，叫无学位。前面三个果位叫有学位，因為还有所学。到四果已是无学了，所以叫无学位。这时行者大声喝道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。这是小乘圣者修道的最高果位，是遵照著四圣諦——苦、集、灭、道而修的。因為知道人生有各种因苦果，所以发愿修行。发四宏誓愿：「众生无边誓愿度」，这就是「苦」諦。「烦恼无尽誓愿断」，这是度「集」諦。「集」是「苦」因，「苦」是「集」果，要除「苦」必须断「集」。这还是在世间法上说。「法门无量誓愿学」，这是度「道」諦。「佛道无上誓愿成」，是度「灭」諦。要成道业必先「灭」除一切染汚的世间法，「灭」是出世间法的因，「道」是出世间法的果。声闻乘是修四諦法证果的。

独觉乘又叫辟支佛乘，又称中乘。独觉是以十二因缘法為所修的依据，為主旨。他独处深山，与世隔绝，「春观百花开，秋覩黄叶落」，因之觉悟到人生一切无常、苦、空、无我的眞理。有佛出世，就能见佛闻法，证悟后称為缘觉。无佛出世而自悟的，称為独觉或辟支佛。这位九地菩萨，也知道菩萨行的法行，菩萨是修六度或名十度的万行，广大无边，以救拔众生离苦得乐為主要业行，以大悲心為首，只求耕耘，不问收穫，大行大力大愿的行者。他也明白佛所修行的法行，是福慧双修，所以称之為「两足尊」。佛是福足慧足，為人天共尊敬者。佛利益一切众生，等无差别。佛自觉圆满，普徧觉他，这就是如来地的法行。有為法行：是有形有相的、无常的、有漏的、染汚的。金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。又云：「凡所有相，皆是虚妄。」无為法行：是出世间的、无形无相、清净无染的。这种种法行，第九地的菩萨他都了然无餘。

此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林。烦恼稠林。业稠林。根稠林。解稠林。性稠林。乐欲稠林。随眠稠林。受生稠林。习气相续稠林。三聚差别稠林。

这位第九善慧地的菩萨，以他修证得的殊胜智慧，确实知道众生的心多得像密密的树林，而又令人难以捉摸的那麼复杂。俗云：「人心不同各如其面」。烦恼稠林：人们的烦恼，多得无以名之，所以称為稠林。以佛的智慧概分為八万四千种类，故佛说八万四千法门，教众生用以克制其烦恼。业稠林：众生所作所為，都叫业。业有善业恶业，也是多如稠林。种善因结善果，种恶因结恶果。因果不明，颠倒轮转，生生死死，都是业之使然。根稠林：根是指众生各个的根性不同，也像稠林一样。解稠林：众生所明白的事理，也各自不同，亦如稠林。性稠林：意思是说众生心性不同，也如稠林。也可说是性能和种类差别之多。乐欲稠林：众生因根性不同，所以好恶自然不同，所以说乐欲好像稠林。随眠稠林：随眠是烦恼中的一种，众生的随眠烦恼也像稠林一样多。受生稠林：受生是指众生再世投生。众生受生是随业力，作了何业，业就带到何处受生。众生的品类像稠林，受生的地方当然也像稠林那样多。习气相续稠林：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。前生的坏习气多，今生的脾气就大。习染而成為惯性，颠颠倒倒是非正邪不明。正经事、正经话许多人听不进、学不会。邪门歪道的很快就学会了，这都是往世的习气使然。习气这种种子，很难断尽，而必然是相续的，所以说习气相续不绝亦如稠林。三聚差别稠林：这是指一切众生而言，可分三种：一种众生，可得正定，必定证悟的。一种众生，生性邪恶，不能得到修证开悟。一种众生在两者之间，可善可恶。有缘遇善知识也能得定开悟，无缘见善知识就不能得到正定开悟。像这种众生也是如稠林一样多。

此菩萨如实知众生心种种相。所谓杂起相。速转相。坏不坏相。无形质相。无边际相。清净相。垢无垢相。缚不缚相。幻所作相。随诸趣生相。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。

第九善慧地的菩萨，他是眞实知道众生的心，由於各个思想不同的缘故，表示出来相状就有种种不同。如一般所说的杂起相：就是指八识缘境相，同时生起很多的念头，一时就显出不定的表现来。内心七颠八倒，杂乱无章，妄想纷飞，一点规矩都没有的杂乱相。速转相：由这种妄想很快又转到另外一种妄想，满脑子裡都是妄想，快速的转来转去，无一刻暂停。坏不坏相：坏就是灭，不坏是生，就是生灭相。无形质相：是没有形体的样子。是第一义相，所谓心身不可得，心体离念的意思。无边际相：就是自相，顺著无边无际的境界，取境不同，即為心用。以上四种心相，并通染净。清净相：就是灭除了一切烦恼染汚，恢復清净的自性。垢无垢相：垢是随缘，有烦恼、有染汚、不清净。无垢是本性清净，离一切杂染、妄念、烦恼，自觉圣智、眞妄。缚不缚相：缚是束缚不自由、就是為烦恼所困扰。不缚是得到了解脱，捨离了烦恼不清净的困扰。幻所作相：幻是由神通变化所现，是一种幻智，是一种作意所现出的相状。随诸趣受生相：随著所造的业，业就是因，业有业力，它带著第八识到应得的果报处去受生。凡夫是随业受生，菩萨是随愿力受生，為了救度众生，六趣都去受生，随应度的众生而现各种类的形相。像以上说的种种相状，虽然有百千万亿乃至无数无量的多，但菩萨还是确确实实的知道。

又知诸烦恼种种相。所谓久远随行相。无边引起相。俱生不捨相。眠起一义相。与心相应不相应相。随趣受生而住相。三界差别相。爱见痴慢如箭深入过患相。三业因缘不绝相。略说乃至八万四千，皆如实知。

第九善慧地的菩萨，他又知道众生种种的烦恼相：一切众生因為被烦恼所束缚，就表现出各种不同的相状，如所说的久远随行相：烦恼这种业障是由无量劫以来，生生世世跟著人六道诸趣中，不管你受生到哪裡，到哪一种类，它总是紧跟著不离开的。就人类来说，很多人不但不捨离烦恼，还非常喜欢烦恼，拿烦恼当饭吃，常常发脾气，连饭都不要吃了。无边引起相：烦恼是无边、无际、无量的，又多又广，随时随地，因一点小事引起了烦恼，於是就引出许多不如意的事。俱生不捨相：这种烦恼是与生俱来的，就是与业惑俱生而同来。譬如婴儿一出娘腹，就哇哇大哭，这就是烦恼的表现。眠起一义相：「眠」是随眠烦恼。「起」是现行。现行被贪瞋痴所缚。现行、种子惑业是同样能生起烦恼的根本因缘。与心相应不相应相：就是所生的烦恼，能与心相呼应的形相。有时莫名其妙的发脾气，而心裡并未生烦恼，这就是外表与心的不相应相。随趣受生而住相：就是随著所造的业，善恶不同，受生的趣处就不同，而受应得的果报的相状。三界差别相：欲界、色界、无色界三界各有不同的烦恼，在粗重的相状上有区别。爱见痴慢如箭入遇患相：「爱」束缚著凡夫，因「爱」就有憎有恨。「爱」在表面上是愉快，但「爱」又有爱别离苦，有苦就有烦恼。娑婆世界是乐為苦因。「见」就是苦，因「见」就起了贪爱，而常见又起纷争不和，所以「爱、见」各有烦恼。由此又变成「痴」，有了邪见，有时由邪见生「慢，贡高」。这四种心意，就如利箭一般，深刺入人的心田裡，造出种种过恶和忧患的相状。三业因缘不绝相：三业是指身口意而言。「身」业不清净，「口」业「意」业一定不清净。「口」业不清净，同样「身业意业」不会清净。「意」业不清净，「身业口业」定然不清净。如果意识不起贪瞋痴的业，「身」绝不会去做杀盗淫的事，「口」也绝不会去妄语、两舌、恶口、綺语的邪说。三业的造因，互有连带关係，如三个轮子永远转不停息，造出多种不同的相状。以上只是大略说说各种相状，如果要详细说，恐怕有八万四千种的业相。虽然这样多，九地菩萨他还是知道得很清楚的。

又知诸业种种相。所谓善不善无记相。有表示无表示相。与心同生不离相。因自性剎那坏而次第集果不失相。有报无报相。受黑黑等众报相。如田无量相。凡圣差别相。现受生受后受相。乘非乘定不定相。略说乃至八万四千，皆如实知。

九地菩萨他又知道一切诸业的种种相状，就如所说的善不善无记相：善的形相，不善的形相，就是邪恶的形相。无记相就是二者之间，说不上善，也说不上恶的相。有表示的是有形体的相，无表示的是无形体的相。与心同生不离相：业是由无明造成的，起惑受报都是因业而有。无明是与心同生，与生俱来，很不容易把它捨离，因之有同生不离的善恶相。因自性刹那坏而次第集果不失相：自性所造的业，刹那之间好像坏了，而业种犹存，它仍然随著「缘」，有条不紊，一层一层依著次第，集聚成一种果报，不会失去受报的相。有报无报相：有的重业要受果报。如做了善事，又可消除一些恶业，所以又有不受果报的相。受黑黑等众报相：黑黑是指在地狱，或在恶趣，或在畜生饿鬼的趣中。受种种黑道中的罪报，因為所造的业太多，这种相一定是非常丑恶黑暗的。如田无量相：众生所造的业，好像田网一样多，所成的相，也是各个不同。凡圣差别相：凡夫与圣人的业报不同，所现的相就不同。现受、生受、后受相：菩萨知道众生是现在生受果报，或者来生受果报，或者再再生受果报的种种相。「乘」是大乘小乘的相。「非乘」是地狱畜生饿鬼阿修罗的相。「定」是一切修行人的相。「不定」是那些不修行人的相。以上种种相无量无边，现在只是大略说一说，如果详细说有八万四千那样多的相。九地菩萨他都能知道这些相的根源。

又知诸根软中胜相。先际后际差别无差别相。上中下相。烦恼俱生不相离相。乘非乘定不定相。淳熟调柔相。随根网轻转坏相。增上无能坏相。退不退差别相。远随共生不同相。略说乃至八万四千，皆如实知。

九地菩萨又能知道众生的诸根，有俱生的差别，有的根性聪明，有的下劣——软就是下劣。有的中等平常，不好不坏。都是随根性而现相的。先际相是过去世的相。后际相是未来世的相。有不同的相，也没有不同的相。「上」是上等的，如所谓「俊」就是千中选一的上等相。「中」是中等的，不好也不坏，这种相在众生中要佔百分之七十五，是最多最平常普通的相。「下」是下劣的，常常有许多五根不具的，这种众生多类智慧也很低。烦恼俱生不相离相：无明烦恼从先天带来，动輒发脾气，这种众生一定生性暴戾残忍，烦恼就掛在面上，令人不敢亲近。「乘」是大乘，就是定相。「非乘」是不熟的，也就是不定的相。「世间」是非乘、不定的，但可以教化使入佛道。淳热调柔相：就是和睦慈爱，令人可亲的定相。随根网轻转坏相：根网就是说「六入」辗转相缚，不得解脱，因之随著这种束缚沉沦变异，生住不久，所以说「经转坏相」。增上无能坏相：这是指凡夫或二乘人，他能除灭障，求上进修行就谓之增上，能增上就不会向坏的方向去，这是好相。退不退差别相：这是指菩萨的净业而言。退是退转，不进步就是退心了。不退就是不退菩提心。有三种是㈠位不退：不退於二乘。㈡行不退：所修的行法不退。㈢念不退：於正念不退转。两者不同的相。远随共生不同相：远随是说从无始以来随业共生不同的相。因為深入，所以叫远随。以上这些相，只粗略概说。细说无尽，有八万四千之多。虽然无尽，但菩萨他仍然确实知道每个众生的根相。

又知诸解软輭中上。诸性软中上。乐欲软中上。皆略说。乃至八万四千。

菩萨又知道根、解、欲三种的劣(輭)、中等、上好的不同的相状。这三种的相，是顺著发展的。依根就生解，依解就成性，依性就起欲，皆悉相似叫做相顺。义理相参，名為顺入。这些都只是大概说一点，如果详细说，也是有八万四千那样的多。根是根性，解是理解。欲是乐欲。

又知诸随眠种种相。所谓与深心共生相。与心共生相。心相应不相应差别相。久远随行相。无始不拔相。与一切禪定解脱三昧三摩鉢底神通相违相。三界相续受生繫缚相。令无边心相续现起相。开诸处门相。坚实难治相。地处成就不成就相。唯以圣道拔出相。

菩萨又知道随眠烦恼的种种相，就如与「深心」共生的相——深心是说无始以来就跟随著的，非常微细难以观察的烦恼，到十地还不能断尽这种的随眠相。与心共生相：这是指六识分别事物的心意，是因现前事物而生起的。心相应不相应差别相：这是依三界来说，相应是同界内相应，不相应是不同其他一界相应。不过有时在同界内随著现前的境界，也不相应的。久远随行相：是说久远劫以来，都是随行的，甚至上至有顶，或说紧随到九地的相。无始不拔相：这是说无始以来的业，因没有闻思修，就没有智慧生起，随眠怨贼就猖狂，而众生无能拔出，脱离这种烦恼。与一切禪定解脱三昧、三摩钵底相连相：众生因為不知修行，不明眞理，不能灭除爱见等心，得不到禪定和解脱的正定正受，也不明白止观的修学方法，一切都与正法相违背，而顺著烦恼的浊流漩澓。三界相续受生繫缚相：在三界中不断受生，在在处处被无明烦恼所繫缚的可怜相。令无边心相续现起相：无边无际的妄相，不停的在心意中此起彼落，令其显出恍惚难安的相。开诸处门相：是开十二处，根识两种同生作用，所以说诸门。坚实难治相：坚实是指贪瞋痴三种的毒害，深入不易除灭，所以说它坚实难治，这种顽劣的相。地处成就不成就相：就是说在诸地时能否成就该地的果位，或者不能成就该地的果位的相。唯独只有依佛所说的圣道修行，才能拔出一切苦根的相。

又知受生种种相。所谓随业受生相。六趣差别相。有色无色差别相。有想无想差别相。业為田，爱水润，无明暗覆，识為种子，生后有芽相。名色俱生不相离相。痴爱希求续有相。欲受欲生无始乐著相。妄谓出三界贪求相。

九地菩萨又知道众生受生的种种相：如所说的因众生起惑、造业，各自不同，受报也就不同，随著他所造的业受生受报而得的相不同。六趣差别相：六趣是六种的法界——人有人的法界，天人有天人的法界，地狱有地狱的法界，饿鬼有饿鬼的法界，畜生包括飞禽走兽虫，也有牠们的法界；阿修罗有阿修罗的法界，但阿修罗的根性是凶残好斗，在各界中都有这种根性的众生，所以凡是如此根性的人畜等，都称為阿修罗。这六趣中的众生，他们各自的相状是大大不同。有色界和无色界的众生相状也有很大差别。有想的众生和无想的众生的相中也有差别，和非有想非无想的众生也有种种不同的相。像以上种种不同的生相，都是根据他们各自的业因，所以说业就像一块田地，痴爱就像水一样滋润著这块田。受无始以来的俱生无明掩藏遮盖著，阿赖耶识所含藏的一切就是种子，在这种因缘和合下，就生起了「后有」的萌芽。有了名色就和无明俱生而不相捨离，成為一个具体的相状。又有种愚痴无明生出的「爱」，希望求得永远相续成「后有」的相。想再有来生，受生不已，这种无始以来就执著的贪爱相。妄相已出三界，而仍然贪求欲界的相。

又知习气种种相。所谓行不行差别相。随趣熏习相。随众生行熏习相。随业烦恼熏习相。善不善无记熏习相。随入后有熏习相。次第熏习相。不断烦恼远行不捨熏习相。实非实熏习相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。

九地菩萨他又知道众生的种种习气所表现的形相。习是薰习，气是气质。习气本来是无形无相的，可是形之於事相上，就表现出来种种相状。熏习的意思，就好像拿一块白布，放在烟上熏熏，一会儿白布就变成了黄的顏色，而且有一股烟气。黄色就是受了熏习，留下的味道，就是习气。所以说习气是受熏染而来的，习气深就是受熏的时间悠久。人的自性本来是光明的、清净的；因為生生世世，由无明不觉生出三种细相——业相、现相、转相，这三种相现出来，就成了习气的相状。因是受无明所现，就是染汚的、不清净的习气。拿现生来说，如小儿学习走路、说话、穿衣等，既长学习礼节、读书、技艺等，都需要经过一点一点学习，才能进步纯熟。有的由与生俱来，如食、色。有的由后天学习。菩萨知道众生的习气是由熏习而来，譬如，修行人有修行的习气表现，不修行的人有不修行的习气表现，这都是由过去生中所熏习的缘故，所以表现的相状就不同。六趣中的众生，也是随著他受生的趣中生活习惯，积年累月所熏习的，而表现出各趣中不同的习气相。「随众生」是包括九法界的众生。除六趣众生熏习相上面已讲过，现在只说三法界的菩萨界的熏习相。菩萨是欢喜自度度他、自利利他的。声闻界、缘觉界，他们就愿作自了汉，这都是各自的习性不同。随业烦恼熏习相：随著所造的业，得著应受的报，恶业恶报，烦恼一定紧随，终生就在苦恼中所现的相。善是好的习气，不善是坏的习气，无记是不好也不坏的习气——这种种的相。随入后有熏习相：随著所种的因，结应得的果，有今生就有来生；今生熏习的习气重，来生的习气一定重。次第熏习相：依著次第，有条不紊的熏习相。不断烦恼远行不捨熏习相：烦恼是很不容易断除的。远行是说即使你修无漏行，烦恼还是跟著你，不肯离开你的这种熏习相。实非实熏习相：实是眞实的，修菩萨道，求无上正觉的眞实智慧。非实是不眞实的这种熏习所现的相。见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相：见闻是说要有正见，听闻正法，不近二乘和外道，以免熏习成种子。随著所熏习的种性愿意亲近声闻乘、独觉乘、菩萨乘，或者佛乘，各随熏习的相状。

又知众生正定邪定不定相。所谓正见正定相。邪见邪定相。二俱不定相。五逆邪定相。五根正定相。二俱不定相。八邪邪定相。正性正定相。更不作二俱离不定相。深著邪法邪定相。习行圣道正定相。二俱捨不定相。

九地菩萨又知道众生是否得了正定正受，是否入了邪定邪受，还是也未得正定正受，也為入邪定邪受的相。众生有正见的正定相。入邪见的邪定相。二俱是既无正慧抉择，又不拨无因果，可好可坏的意思，两者都不是的相。五逆邪定相：五逆是①弑父、②弑母、③弑阿罗汉、④破和合僧、⑤出佛身血。这种邪定的相。如提婆达多就是邪定相。五根正定相：五根是信、进、念、定、慧。有这种五根才能得到正定的相。二俱不定相：正邪二者不能分别清楚的相。八邪邪定相：八邪就是八正道的反面。邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这种十恶八邪的定相。正性正定的相：就是有正当的性情和正确的定的相。更不作二俱离不定相：二者均不离的不定相。深著邪法定相：深深执著外道的邪教邪法邪定的相。习行圣道正定相：修习圣人所修的正道正定的相。二俱捨不定相：二俱是指邪法邪定与圣道的正法正定。二者虽都能捨，但仍是不定的相。以上所略擧种种相，都是众生歷劫熏习所成的习气，而显现的相。

佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地。住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！第九地的菩萨，他随顺著像前面所说的种种无上智慧，观察众生，思惟众生之所以有种种烦恼，及各种相状习气的差别，如实了知，所以称之為住善慧地。菩萨住在第九地以后，他既已明白了达一切众生所行所為的区别，和不同的相状，以及烦恼习气的根源，他就用善巧方便的法门，教化所有的众生，调伏所有的刚强众生，令他们都得到解脱，获得身心平安的自由。

佛子！此菩萨善能演说声闻乘法，独觉乘法，菩萨乘法，如来地法。一切行处智随行故。能随众生根性欲解，所行有异，诸聚差别。亦随受生烦恼眠缚诸业习气而為说法。令生信解，增益智慧。各於其乘，而得解脱。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在第九地的菩萨，因為已证得了四无碍辩智，对於演说阐扬各乘的佛法，特别有所成就。能善巧无碍演说声闻乘圣者所修行的法门。又善於演说独觉乘圣者所修学的法门。又善於演说菩萨乘所修行的法门。他也能演说修学佛道圆成佛果的修行法门。一切乘和一切人所修行的法门，都能如实了知。菩萨用他所证得的智慧，观察、思惟众生种种的善恶根性——钝根、利根、善性、恶性。众生各自欲解不同——希望是甚麼？欢喜的是甚麼？知道甚麼？明白的程度如何？等等众生的根性欲解纵然差别悬殊，但是菩萨随著修证得的智慧，都能了然众生在诸趣中不同的表现。有的常在六道中，有的又在四趣裡；纵然如此，菩萨随著他的愿力，跟著众生去受生。他也示现烦恼，随眠烦恼的束缚，种种业，种种习气的表现。菩萨根据众生这些苦痛，身入众生中，受同样的苦痛。用四摄法，广為宣说种种上妙佛法。所不同於凡夫的是菩萨能在境界中，不著於境界，不迷於事项。即事行事，见境界能明白境界。对众生能契机说法，令众生都能生出信心，明白了解接受正法。开啟众生智慧之门，使令增长智慧，且令每一类的众生，都能在他们所应该学的法门中，得到解脱。

佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行。善能守护如来法藏。以无量善巧智，起四无碍辩。用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂捨离。何等為四？所谓法无碍智。义无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨再善慧地的果位时，常作大法师，為众生演说妙法。因為他已成就了无上智慧。智慧的力量，使口业清净，才能广说妙法通达无碍，而且具足法师的威仪、细行。做大法师必须具足十种德行：①善知法义。②能广宣说。③处众无畏。④无断辩才。⑤巧方便说。⑥法随法行。⑦威仪具足。⑧勇猛精进。⑨身心无倦。⑩成就忍力。九地菩萨他都具足圆满了这十种德性，所以他能做大法师。他又善於守护如来所说的法藏。即是说他善能布施，善能持戒，善能忍辱，善能精进，善能禪定，善能修习般若，这六度都能广修，而且更能切实行持。守护是不会有稍犯稍弛之意。从前有位茉莉夫人，她一生专行布施，谨守戒行。将所有的财寳都布施于众生，从不懊悔，对受布施的人，一律平等看待，毫无分别心。戒行方面，三业清净无有瑕疵。可是临终时，忽然生出一点小瞋恨心。因為一念瞋恨，就堕落，受生為一双蝎子，这种虫是很毒的。她做了七天的蝎子就死了。死后又生到天界享天福。诸位！以她一生行布施、持戒的功德，仅临终一念瞋心，竟然堕入旁生的毒虫之中，再因一生的善行，得生入天界。由此看来，做人，尤以修道的人，时时刻刻都要照顾守护自己的心城，不要有脾气，不要随便生瞋恨心。因為瞋恨心，就是毒，所以大凡瞋恨心重的人，死后就会堕到蛇身、蝎子身、毒蜂身，或為毒蟒，这些都是有毒的旁生类，是很危险很可怕的业报。修行所修的，就是要改变贪心、瞋心、痴心，使成宽宏平等的慈悲心，对任何人都要和平慈爱，没有脾气，即使别人对我如何，都要存谅解人的心。古人说：「行有不得，反求诸己」。做事不顺利，也应反省检讨是自己的过失。修道人最丑陋的一面，莫如脾气大，专说人的短处，只讚自己的长处。应该时时有慈悲心、喜捨心、随时远离贪瞋痴心，这就是守护如来的法藏。慈悲喜捨四无量心，八万四千法门，都是如来法藏，在如来法藏裡，充满了智慧光明，修道人无论对内对外，对人不论长幼尊卑，都常存慈善喜捨的心，自然能生感应。如有人能用手治病，这并不是他的手能治病，而是他的心有慈悲喜捨爱护人的诚意，帮助人的眞心，所以用手来表法。华严经上有一偈：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。现在我们也可以这样说：「若人欲了知，三世一切手，应观法界性，一切唯心造」。所以人能有神通，手能有眼睛会治病。假如没有慈悲喜捨心，心地不善，对人不好，哪会有神通？手也不会灵验，什麼感应也没有了。人能无自私自利的心，随时行菩萨道，不是光要人家对我好。我们要只管对人好，不问人对我如何，所以古人说：「施恩不望报，与人不追悔」。这些都是守护如来法藏的表现。九地菩萨他既具足了大法师的德性，又善能守护如来法藏，所以他能用种种无量善巧方便的智慧，而生起四种通达无碍的辩才，演说诸佛所说的法门，圆融无碍。他是用菩萨的四无量心，用四无碍的辩才智慧和四摄法的善巧，為众生演说诸佛的妙法，令众生听到得著清凉，捨离烦恼生欢喜心。这就是慈悲心的流露，和四无碍智辩才的妙用。

善慧地的菩萨他常常随顺著四种无碍的智慧，灵活运用演说佛法，為了教化众生，观机摄受，须臾也不会捨离。那四种无碍智慧呢？就是①法无碍智：佛法都是圆融无碍的，佛佛道同，法法无碍。一法能生无量的法，无量的法不离一法。一就是多，多就是一。一多不二，一多无碍。明白这种道理而生起的智慧，运用这种智慧演说诸佛所说的法，就是法无碍智。②义无碍智：对众生阐扬的八万四千法门，其义理都能互相连融会贯通。义理也是一义生无量义，无量义归為一义，一多无碍，所谓「不二法门」。这种智慧就是义无碍智。③辞无碍智：辞就是用言语表达事理，使人听了明白。如果能把佛法的事理说得清清楚楚，圆融无碍，契合众生的根解性欲，找不出一点毛病来，又说的好听，自然令人生起信心。这种言辞，令人心悦诚服，永不会厌倦，这就是辞无碍智。④乐说无碍智：乐说是欢喜说、善说、愿意说、自动说。有一种人不欢喜说，知道不愿对人说，再三请求他才说。华严经上有位胜慧菩萨说：「佛法无人说，虽慧莫能了」。自己明白了佛法，假如你不乐意对人说，别人初来学佛法，怎会瞭解呢？所以要有乐说三昧，就是时说刻说、日说夜说、年说月说，永远都乐说不厌。如金山寺天天说法讲经，就是乐说无碍的表现。乐说无碍，一定要具足以上三种法无碍、义无碍、辞无碍的智慧，才能有乐说无碍的智慧辩才。

此菩萨以法无碍智，知诸法自相。义无碍智，知诸法别相。辞无碍智，无错谬说。乐说无碍智，无断尽说。

九地菩萨他善於运用智慧，所以智慧越用越增长。他勤勉修学诸佛所说的法门，所以他的智慧日渐殊胜。他善能思惟观察诸法自性(自相)，所以他的智慧光能普照众生。他乐於到十方诸佛道场闻法，所以他的智慧能豁达无边。再用四无碍智来形容他，说明他的智慧通达无碍，辩才无碍。四无碍辩，又叫四无碍智。显於外的，用言辞来说明的，就是辩才。藏之於内的，由自性自心内所发出的，就是智慧。所以称内则為智，外则為辩。九地菩萨了法无碍所得的智慧，就能知道一切法的自相。诸法的自相是什麼样子，自性是什麼样子，菩萨都知道。「诸法从本来，常自寂灭相。不生亦不灭，不可以言宣」。这就是诸法的自相自性。菩萨依据义无碍智，又知道诸法的别相。别相就是特别的相。已知诸法自相常是寂灭的，可是每种法门的义理稍有不同。有八万四千种法门，就有八万四千种义理，每个义理又各有各的特别义理。诸法都是寂灭的，这是共相。每个法有自己的义理，这就是每种法的特别相。特别的相，就显出这个法的特别义理。依据义无碍智就能知道诸法的特别相。菩萨以辞无碍的智慧，所说的法义，绝对是眞实的，合乎法义的，不会有错误荒谬的。不合法义，不能与法相应的，就是错谬。譬如布施，本是给与其他的人，如果你叫所有的人把好东西都给我，你一点不给人，这就是贪心，这就是错谬。诸如持戒精进等。自己明白了，以身作则，躬行实践，实实在在的做，而且也教化别人做，影响别人，產生引导作用，才是正理。如果事事都叫别人做，而自己的行為恰好相反，这都是错谬的表现。為佛弟子，昼夜谨慎，不可错谬！菩萨所以能乐说无碍，因為他已有通达佛法义理的智慧，因之他非常乐意众生们也能了达佛法，得著眞实的常乐。於是他毫不疲厌，经常见机说法，令众生得到法乐，使佛法兴隆，令*轮常转。

復次以法无碍智，知诸法自性。义无碍智，知诸法生灭。辞无碍智，安立一切法不断说。乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。

金刚藏菩萨觉得上面对四无碍智的义理说得不够圆满，於是又加强语意，再对四无碍智补充说明。法是无量无边，纵包太虚，横周沙界的。法是圆融无碍、通达一切、眞实、正确的。菩萨以无碍智，了知诸法的自性。用义无碍的智慧，知道诸法的生灭。以辞无碍的智慧，安立一切法——八万四千法，用生花妙舌，广宣诸佛的法义，不断的对众生宣说。佛当年说法三百餘会歷时四十九年，就是以辞无碍知所说，用乐说无碍的精神，无碍的智慧随所安立的假名，讲说诸法都是以无性為自性的道理。如是不间断的说，永远都说不完，天魔外道们也无法破坏。安立的意思是说一切法假名同相。佛所说的法，是尽虚空徧法界，因之难以言说，无有穷尽，所以乐说无边。

復次以法无碍智，知现在法差别。义无碍智，知过去未来法差别。辞无碍智，於去来今法，无错谬说。乐说无碍智，於一一世无边法明了说。

金刚藏菩萨继续前面的解释，再次用时间来分别说明四无碍的智慧。他说依据法无碍的智慧，可以知道现在世诸法的不同之处。通达诸法的义理无碍，就可知道过去世和未来世诸法的义理差别不同之点。本著辞无碍的智慧，对於过去未来现在三世诸佛所说的法，都能明瞭、受持，用於教化众生，為人宣说，绝不会有错误荒谬的话语。菩萨拥有以上三种智慧，他為广宣法要，在三世时劫中，种种类相众生中，菩萨不辞辛劳，乐说无量无边诸法的不同事理，永不疲厌。

復次以法无碍智，知法差别。义无碍智，知义差别。辞无碍智，随其言音说。乐说无碍智，随其心乐说。

再次，金刚藏菩萨又以修多罗相来分析法义，加强说明四种无碍的智慧。依著法无碍的智慧，就能知道诸法的差别。明白诸法义理，生起无碍的智慧，就知道义理的差别。能随类宣说诸法，这就是辞无碍智的妙用。乐说无碍智，能知众生的心意，可以随他心乐何法，宜於用何譬喩，使众生乐闻无厌。菩萨就运用四无碍智，契合众生的心而说妙法。

復次法无碍智，以法智知差别不异。义无碍智，以比智知差别如实。辞无碍智，以世智差别说。乐说无碍智，以第一义智善巧说。

再次，金刚藏菩萨又依据智相，依著法类来分析法义。法无碍的智慧，就可以知道诸法的差别和同义不同义的道理。用义无碍的智慧，就知道比智所得的差别结论，是眞眞实实的，「比」是类的意思，用以立法类，法比(类)的智，是无碍体，从体立个名称，前后不同。这种「比智」可通用於大小乘，四无碍智，唯限於大乘。辞无碍的智慧，说世间法与出世间法圆融无碍。世智是世俗的智慧，即是后得智。用世间的智慧来分别世法与出世法的眞偽，為欲令众生得著第一义的殊胜法义，假以方便解说，使与眞諦能相应，而不颠倒，这样方為善巧。不间断，常常说。多方假设，不生疲厌，这样才可称為乐说。乐於说法的智慧，可以令闻法的人，证得第一义。

復次法无碍智，知诸法一相不坏。义无碍智，知蕴界处諦缘起善巧。辞无碍智，以一切世间。易解了美妙音声文字说。乐说无碍智，以转胜无边法明说。

再次，金刚藏菩萨又以无我慢相中,依眞俗二义来分别补充说明四无碍智。法无碍的智慧：能知道诸法是平等一相的。「不坏」是说不会被天魔外道来破坏「无我」的境界。义无碍的智慧：法是一相不坏，义理是圆融无碍的。用义理无碍的智慧，就知道五蕴——色、受、想、行、识都是空的，那麼菩萨就要教化众生怎样把五蕴空掉。「界」是十八界——眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对著外境，就生出六尘——色、声、香、味、触、法。内六根对外六尘，中间就生出六种识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。生起了六识，就有所分别。六根、六尘、六识合起来就称為十八界。「处」就是内六根外六尘，合共名為十二处。「諦」就是四圣諦——苦集灭道。缘就是无明缘行，行缘识，识缘名色……等至生缘老死，名為十二因缘。菩萨有义无碍的智慧，所以他能明白这些佛所证悟的道理，生起善巧方便的法门。也就是六度法门——布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。以六度来针对众生的缺点，方便教化他们。用布施的法门，度那些慳贪的众生。持戒的法门，度那些好毁犯越轨的众生。忍辱的法门，就度那些刚强，而瞋恚心重的众生。精进的法门，就度那些懈怠懒惰的众生。禪定的法门，就度那些散乱的众生。智慧的法门，度那些愚痴的众生。菩萨善巧运用六度法门，度一切众生出苦厄。辞无碍的智慧：是对世间一切容易明白的美妙音声，和流畅高雅的词藻而言。菩萨能以世间的言语和文辞来表达无上的义理而不损於眞理。乐说无碍的智慧：是欢喜讲经说法，说无上无我的妙理。由浅入深，慢慢的把无上殊胜的义理，对众生阐扬，转更增上。辞义中的差别，微细无边，菩萨都能用乐说无碍的智慧，说得清楚明白，令众生听了，生起无限的法乐。

復次法无碍智，知一乘平等性。义无碍智。知诸乘差别性。辞无碍智，说一切乘无差别。乐说无碍智，说一一乘无边法。

再次，金刚藏菩萨又用大小乘相，根据权实来分别法义，依证四无碍智的妙用。法无碍的智慧：知实就是法。知大乘、小乘、菩萨乘、缘觉乘、佛乘，都是平等一性的。义无碍的智慧：知权就是义。知道各乘本来是平等一性的，但分别来仔细观察，每一乘又有它不同的性。辞无碍的智慧：会三乘归於一乘，就是辞。菩萨知道佛因众生根性不一，而权宜说三乘，其实各乘是没有分别性的。乐说无碍的智慧：开方便门就是乐说得善巧运用。菩萨演说每一乘，都有无边的方法，随众生心行不同，随机以多法阐明，说诸乘的法。法虽然是无穷无尽无边，然皆為一事而已。

復次法无碍智，知一切菩萨行，智行，法行，智随证。义无碍智，知十地分位义差别。辞无碍智，说地道无差别相。乐说无碍智，说一一地无边行相。

再次补充有关法无碍的智慧，依此智知道诸位菩萨修行的行门，智慧所啟发的各方面的行门，诸法方便圆融的法门，依据无限的智慧随修随证。义无碍的智慧：可以明白十地中各地的义理和法门不同的地方。言辞无碍的智慧：分别说明十地的道理，和没有分别的相状。乐说无碍的智慧：详细说明十地每一地有无量无边修行的相状和境界。

復次法无碍智，知一切如来一念成正觉。义无碍智，知种种时种种处等各差别。辞无碍智，说成正觉差别。乐说无碍智，於一一句法，无量劫说不尽。

金刚藏菩萨又再次加强说明四无碍智的殊胜。法无碍的智慧：知道十方三世诸佛能在一念之间，成就正等正觉的果位。义无碍的智慧：能够知道在种种不同的时劫，和在不同的国土裡成正觉，随成正觉所现佛身相，依据正报的事。辞无碍的智慧：是说佛成正觉是用种种不同的法门修证得的。乐说无碍的智慧：在每一句法裡包含的法义，就以无量劫的时间来说也说不尽。

復次法无碍智，知一切如来语，力无所畏，不共佛法，大慈大悲，辩才方便，转*轮，一切智智随证。义无碍智，知如来随八万四千众生心行根解差别音声。辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说。乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。

这是第十次对四无碍智的补充，加强阐明。法无碍的智慧：能知道诸佛的言语音声，能随自意语，能随他意语，能随自他语。「力」是指能破魔的骄慢。「无畏」是能伏外道。「不共」是不共有异於二乘。「慈悲」是恒常说法不疲厌。「辩才」是说法圆融，通达无碍，不受外来的问难所屈。「方便」是能随顺物机。「转*轮」是演说正法。用法无碍的智慧：以佛的十种力，四种无所畏，十八种不共於二乘的佛法，本著大慈大悲心，发挥无碍辩才，善巧方便来转大*轮，诸佛所有的智慧中的大智慧，随之证得。义无碍的智慧：能知道佛可以随著八万四千种众生的「心意」，而摄受他们。能随著八万四千种众生的「行」而影响他们。能随著八万四千种众生的「根性」而契合他们。能随著八万四千种众生的理解程度，音声差别，而教化他们。辞无碍的智慧：随著一切众生的心行，以佛的圆音，对众生说法，使众生随类各得明白，就如佛用不同的音声说法一样。乐说无碍的智慧：随著众生的信解，以佛的智慧，清净圆满地对众生演说妙法。皆令众生悟无上道。

佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智。得如来妙法藏，作大法师。

金刚藏菩萨把四无碍智，反覆精确解释完了，又称一声诸位佛的弟子！修习第九地法门的菩萨，证到善慧地，得到前面所说那样多的善巧方便无碍的智慧，也得到了佛的甚妙法藏，因之，他能為世间的大法师。

得义陀罗尼，法陀罗尼，智陀罗尼，光照陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，威德陀罗尼，无碍门陀罗尼，无边际陀罗尼，种种义陀罗尼。如是等百万阿僧祇陀罗尼门，皆得圆满。以百万阿僧祇善巧音声辩才门，而演说法。

又得到义理的总持法门，教法的总持法门，智慧的总持法门，光照的总持法门，光是慈光摄受。善慧的总持法门：刚强的众生，使用善慧降伏。众财的总持法门：上求佛道，下化众生谓之「众财」。威德的总持法门：示教大乘的威德胜利，令下劣的众生，生起善性。无能障碍的总持法门：不断辩才，依智常说。无有边际的总持法门：乐说，深说，不倦无尽之时。和各种义理的总持法门：乐说广说。像这样种种，有百万阿僧祇的总持法门，每一个都圆满明瞭，為众生演说。以百万的善巧音声和辩才无碍的法门，而為众生开演佛的上妙法义。

此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，於无量佛所。一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门，听闻正法。闻已不忘。以无量差别门，為他演说。

这位菩萨得到像前面所说的如百万阿僧祇总持法门后，他到无量数佛的道场中，在每一位佛面前，他都是同样用百万亿总持法门来听闻诸佛的正定正受的正法。他听了以后，不会像凡夫样旋得旋忘。他对每一要义，都深深的印入记忆裡。他能用无量不同的方法，随时可以為其他人演说，令听者接受。

此菩萨初见於佛，头顶礼敬，即於佛所，得无量法门。此所得法门，非彼闻持诸大声闻，於百千劫所能领受。

这位证善慧地的九地菩萨，他不管见到十方三世中哪一位佛，他都是一见之后就五体投地，身心恭敬的礼拜。绝不会慌慌张张，或者敷衍了事，行个礼凑合了事。我们平时拜佛，一定要专心一意，恭敬肃穆的拜，还要观想佛就在眼前。拜佛不是光在形式上讲究，最主要的是个「敬」字。菩萨在佛前恭敬诚意的礼拜，得到无量八万四千法门都明白了。他在这时所证悟的法门，不是那些声闻圣者，大阿罗汉们所能在百千劫的时间内，听闻佛法所能领悟得到的。

此菩萨得如是陀罗尼，如是无碍智，坐於法座而说於法。大千世界满中众生，随其心乐，差别為说。唯除诸佛，及受职菩萨，其餘众会，威德光明，无能与比。

这位善慧地的菩萨，修学得到了像前面所说那样多的总持法门,又证得了像前面所说的四无碍大智慧，他坐上说法的大法座，面对著三千大千世界中所有各类的众生，演说佛所说的妙法。他都能随著那些众生的心理，分门别类，契合他们心中之所乐，渴欲听闻的，演说无上的妙法。法会大众之中，除了在坐的诸佛，和法会中受有职位的大菩萨之外，其餘在法会中诸大菩萨的威德光明，没有谁能与这位菩萨的威德光明相比了。

此菩萨处於法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了。或时欲以种种音声，令诸大众。皆得开悟。或时心欲放大光明，演说法门。或时心欲於其身上一一毛孔。皆演法音。或时心欲乃至三千大千世界，所有一切形无形物，皆悉演出妙法言音。或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了。或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭。或时心欲一切世界簫笛鐘鼓，及以歌咏，一切乐声，皆演法音。或时心欲於一字中，一切法句言音差别，皆悉具足。或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中，所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。

这位在善慧地的九地菩萨，当他在法座上说法时，他能以一种音声演说佛法，使令一切在会的大众听到都能明白。有时他也能用各种不同的语言音声，对法会大众说法，使听到的大众，即刻明白，都能开悟，成就各自所修学的道业。因為九地的菩萨，他擧心动念，已到随心自如，神通妙用不可思议的境界。这种境界，一般人看来，都是神通。在九地菩萨的份上来说，这就是他修行积聚种种善根功德所成就的境界。菩萨得到这种境界，完全是行所无事，不著一切相，也不离一切相。即一切相说一切法，即一切法现一切相。他虽然现一切相，但无这种执著。大众听到第九地菩萨种种的音声后，就能开悟，这就是所说的「闻声而悟道」。菩萨有时又想放大光明，在大光明裡，演说种种法门。罗汉欲观察一切事的时候，他必须作意观察(入定)，才能知道一切的前因后果。修证到八地果位的菩萨，已证得无功用行，就不须入定作意观察而能随时明白一切事态的因果。因為菩萨的智慧无上，不像罗汉那样拘谨。菩萨修学的大乘菩萨法，他的心能包太虚，量可周沙界。所以当他放大光明时，就能在大光明裡演说诸佛的妙法门。有时他又在身上每一个毛孔裡，都显现演说妙法，每一个毛孔都放大光明。或者有时菩萨心裡又想，甚至能在三千大千世界中，所有一切有形相的物体，和一切无形相的物体，都在说法，都在听法，所以说「皆悉演出妙法言音」。一个须弥山、一个日和月，和四大部洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北瞿庐洲，又叫一四天下。三样合起就是一个小世界，积聚一千个这样的小世界，就叫小千世界。积聚一千个小千世界，就叫一个中千世界。积聚一千个中千世界，就叫一个大千世界，因為小千、中千、大千，有三个千字，所以叫三千大千世界。现在菩萨能在其中大显神通。或者有时菩萨只发一种言音，众生听了，也能随类各得其解。菩萨所发的言音，谓之圆音，不须经过别人翻译，自然变成各种不同的言音，徧法界的众生听了，皆悉明白。或者有时菩萨心中又想，把所有的言音，都变作法音，不单自己所发出的言音是在说法，就连每一类的众生所发的言音也都在说法。徧世界万事万物都在说法：人说人的法，神说神的法，菩萨说菩萨的法，二乘圣者说二乘法，天上的阿修罗和人间的阿修罗，就说好勇斗狠的法。一切音声，都成為法音，常住不灭，就如现在的无线电一样，常播不息。或者有时菩萨又想，一切世界上的簫笛鐘鼓和歌咏的音乐声，所演奏的也都是法音，歌咏纯為讚扬三寳的梵音。或者有时菩萨又想能在一个字裡，一切法句的言音中，都能具体表明它的不同意义，而且圆满。或者有时菩萨心裡愿意使令不可说无量的世界，地水火风四大所聚积的中间，所有微尘，每一粒微尘裡，都能演出无量无边不可说那麼多的法门。

像这样他所想的，一切的一切，都能随心所欲，没有得不到的，所以说菩萨的境界是不可思议。菩萨的想，不是妄想，菩萨想做任何事，都不须早作打算，他是随愿都成的。我讲经要用翻译，因為我不是菩萨，我是个业障鬼。我的业障很多，因為我随时随处都在向人化缘。我化的是别人的烦恼，化人的业障，化人的贪心，化人的瞋心，化人的痴心，希望人人把这些不值钱的东西都布施给我。所以我这儿只有业障，没有别的寳物。

佛子！此菩萨。假使三千大千世界所有众生，咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难。一一问难，各各不同，菩萨於一念顷，悉能领受。仍以一音，普為解释。令随心乐，各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生，一剎那间。一一皆以无量言音而兴问难。一一问难，各各不同。菩萨於一念顷，悉能领受，亦以一音普為解释。各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐，随根随解，而為说法。承佛神力，广作佛事，普為一切作所依怙。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位善慧地的大菩萨，假使三千大千世界中，所有的众生，都到他面前来，每个人都用自己的方言，向他请问所不懂得困难问题，虔诚请求指示。而每个人所问的困难问题，各个不同。因為众生的品类不同，问题自然各有不同。菩萨只在一念之间，就能明白他们的意思，仍然用一种音声，普徧為众生解释。每个众生听了，都能瞭解，也能令他们随心满愿，得到各自所希望的解答，使令个个满心欢喜。像这样的情形，甚至有不可说的世界，其中所有的众生，在一刹那的时间，个个都以无量的言音而向菩萨提出困难的问题，每个困难的问题，它的义理又各有不同，然而菩萨只在一转念之间，就都能明白他们所问的困难之处。也用一种音声，普徧為大众解释，各随他们心中所欢喜的，令他们得到满意。更甚而言之，有不可说不可说那样多的世界，其中各类的众生，菩萨都能随著他们心中所高兴的，随著他们的根性，随著他们所能理解，而為他们说法。菩萨仰承十方诸佛的大威神力，广大普徧的作大佛事，普徧為一切众生，作他们所依持的、所怙念的师表。

佛子！此菩萨。復更精进，成就智明。假使一毛端处，有不可说世界微尘数诸佛众会。一一众会，有不可说世界微尘数众生。一一众生，有不可说世界微尘数性欲。彼诸佛随其性欲，各与法门。如一毛端处，一切法界处，悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨於一念中，悉能领受，无有忘失。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位善慧地的菩萨，三业清净，已达到圆满无漏的程度，又努力精进，勤修善业。所以他成就了无上的智慧，如日月般的光明。假使在一毛端的地方，有不可说世界微尘数的诸佛，都在那儿聚众作法会。每个法会，又有不可说世界微尘数的众生。每个众生，又有不可说世界微尘数的心性欲望，各各不同。虽然如此，但在法会的诸佛，仍能随著所有众生，契合他们的根性好乐欲望，分别赐与他们不同的法门。在每一毛端的地方，一切法界的地方，都是这样各与众生不同法门，也都这样演说无量的上妙法门。菩萨在一念之中，他能领受如上所说的无量微尘数的法门，而且永远不会忘记。江裡的水，时时淌流著：金山寺宣扬佛法，也是日日讲说。我们為了要续佛慧命，令正法常住，法灯长明；有一分鐘的呼吸，就说一分鐘的法，有十分鐘的呼吸，就说十分鐘的法，為法忘躯，不计得失。

佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无餘念。唯入佛境界，亲近如来。入诸菩萨甚深解脱，常在三昧。恒见诸佛，未曾捨离。一一劫中，见无量佛，无量百佛，无量千佛。乃至无量百千亿那由他佛。恭敬尊重，承事供养。於诸佛所，种种问难，得说法陀罗尼。所有善根，转更明净。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨他虽然已经证得了第九地的果位，但他仍然是不分白天晚上，专心一意更加勤奋勇猛精进，丝毫不生一点其他思想。唯一只想能明白佛法，深入佛的境界，和亲近诸佛。同时希望进入诸大菩萨的甚深解脱境界，常在正定中。不管是在定中或出定的时候，他都能经常见到十方诸佛，不曾稍有离开诸佛的思想。菩萨在每一个时劫裡，定可见到无数的佛，无数的百多佛，无数的千多佛，甚至可以见到无数百、千、亿那由他那样多的佛。而且对每位佛都是恭恭敬敬的尊重，并谨慎承事诸佛。日常对诸佛的供养，也非常仔细周到。在诸佛的道场，遇有关於修持和义理方面的疑难，一定诚恳请问，因之得到乐说诸法的总持三昧，所修的善根功德，更加光明清净了。

譬如眞金，善巧金师，用作寳冠。转轮圣王，以严其首。四天下内一切小王，及诸臣民诸庄严具，无与等者。

菩萨如是的表现，就好像一块眞金，经一位善於冶金的名师，採用精巧的制金技能，来做一顶王冠，戴在转轮圣王的头上，以庄严王首。所有四天下的诸小国王和在朝的宰官大臣，以及百姓们，尽他们所有最名贵的装饰品，也没有一样可与这顶金冠相匹配的。转轮圣王分四等：金轮王统领四天下。银轮王统领三洲。铜轮王统领一洲。

此第九地菩萨善根，亦復如是。一切声闻辟支佛，及下地菩萨所有善根，无能与等。

在第九地的菩萨，他修积所得种种的善根，就好像这顶金王冠那样名贵。至於诸二乘圣者声闻缘觉，以及九地以前各地的菩萨，他们修积的善根功德，是不能和九地菩萨相提并论的，不可与九地菩萨齐等的。

佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明。二千界中幽远之处，悉能照耀，除其黑暗。此地菩萨所有善根，亦復如是。能出光明，照众生心，烦恼黑暗，皆令息灭。

金刚藏菩萨深恐法会大众入了无闻三昧，於是大声疾呼一声诸位佛的弟子！我现在要為诸位说一个譬喩：好像二千世界的统治者大梵天王，他的身上可以放出大光明，这种光可以照徧二千世界中遥远幽暗的地方。平时肉眼看不见的，普通的光线都不易照到的，大梵天王身上放出的光，就可以照耀到那些地方，使其黑暗立即消灭。证得第九地果位的菩萨，他所积聚的种种善根功德，就好像大梵天王的光明一样。他能现出他的智慧之光，照射入众生心之深处，令众生尽除身心烦恼痛苦，扫灭黑暗，而得到清凉。菩萨的智慧光明得来的因缘，是他在往昔多生多劫中修行的时候，心量旷远，没有妒忌心，没有障碍别人向道的心，没有一切不正当的思想，也没有欲念，一切清净无染。他一步一步修持梵行。因為他心地清净了，本有的光明就显现出来。如果他心地黑暗，本有的光明，怎样也显现不出来。菩萨和凡夫不同的地方，就在他的思想光明磊落，只知利人，不思利己，以救人度人利人為己任。对於所有的众生，一视同仁，如见有一个受苦的，他就觉得自己没有尽到爱护的责任，才导致这些众生受苦。菩萨虽然如此普度众生，但他心意中是度而无度，利而无利，不曾存有一个「我已度了众生，我已救了众生」的心。他是彻底扫除一切，离了一切相。他的智慧光明，是因為把一切私欲妄想扫尽，没有了欲念，因此智慧之光辉，显现出来，照彻众生的心之深处，令众生的自性光明，也显现出来了。自性之光显出，自然把烦恼黑暗断除消尽了。诸位学修道的善士！切记要断烦恼，无论甚麼境界现前，不要烦躁衝动，不要乱发脾气。一有烦恼，就是破戒；一有烦恼，就现出了丑陋的面孔；一有烦恼，就被黑暗所笼罩著了，会表现见不得人的行為，是非常不光荣的。所以修道的人，无论遇有任何的境界现前，都要逆来顺受，忍人不能忍的事，绝不能迁怒於人。所以修行的人，要有眞正的智慧，和眞正的功夫，才能以人转境，不能因境转人。如何才能做到这种地步？唯一就是要息灭贪瞋痴。如能达到没有贪瞋痴的功夫，甚麼烦恼都会没有了，所谓「一念瞋心起，百万障门开」，这是很可怕的！

此菩萨十波罗蜜中，力波罗蜜最胜。餘波罗蜜非不修行，但随力随分。

这位第九地的菩萨，他修积十种波罗蜜的功德，其中比较偏重于修「力」波罗蜜，其他另外九种波罗蜜并不是不修，但随自己的力量和缘份而见机修行。「力」是帮助人的意思，绝不是持力来欺压弱者，横蛮无理，以己為胜。而是用以柔尅刚，以弱制强的绵绵慈悲毅力，来做别人所做不到的事，不肯做的事，不敢做的事。能利益大众的合於眞理的事，这才可称為「力」波罗蜜。

佛子！是名略说菩萨摩訶萨第九善慧地。若广说者，於无量劫，亦不能尽。

金刚藏菩萨又悲心切切，慈念谆谆的称一声诸位佛的弟子！前面所说的经文义理，不过是略略说一说修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨们，在第九善慧地修行的境界和相状。假若我向广大方面来说，就经过无量劫的时间，恐怕也没有方法把这些境界说完。

佛子！菩萨摩訶萨住此地，多作二千世界主大梵天王。善能统理自在饶益。能為一切声闻缘觉。及诸菩萨，分别演说波罗蜜行。随众生心，所有问难，无能屈者。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种，一切智智。復作是念：我当於一切众生中為首，為胜，乃至為一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，於一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨，以為眷属。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！修菩萨行，积聚种种善根功德的大菩萨，他在第九善慧地的时候，大多数示现做二千世界的主宰者——大梵天的天王。当他统治二千世界时，他是一位贤能的天王，善能治理政事，教化天众，利益众生。他有神通，自在妙用。而且能為二乘圣者声闻缘觉，和诸地菩萨们，详细解释，分别演说诸波罗蜜的行门。倘若有众生对佛法的义理有不明白的地方，他也能随众生的根性，理解能力，对他们仔细解释他们的疑难。不管任何困难的问题，也不管来问的人是有意问难，或眞求指示，他总是心平气和為他们详说明白，令来问的人自然心悦诚服。菩萨他有四无碍的智慧，绝不会被人问得答不出来，或被辩论失败的。菩萨对众生布施，是眞诚的，难捨能捨的。他教化众生，总不离用四摄法，常说慈爱众生的话，令那些刚强的众生，一听到他由慈悲心中流出的眞诚，用方便智慧之舌说的正语，不管贫富贵贱的人，没有一个人不随顺他，依止他，随他皈依佛，学佛法的。菩萨他只记得要利益众生，从来不想到要利益自己。他和众生常站在一起住在一起，所谓同行同坐同卧同食，一切和众生打成一片，因之众生都能受他的感化，眞正发菩提心。菩萨用四摄法教化众生，他所作的一切，都是善业，因為他从不曾离念佛的慈悲，以及念法的无上甚深微妙，念僧广种福田，念一切种，一切的智中之智。如此上勤求佛道，下化一切众生，这才是菩萨念兹在兹而不忘怀的佛事。菩萨又这样思惟：我应当在所有众生中，作他们的首领，代他们受苦受难，作一个殊胜的领导者，德性能力都胜过一切众生，捨己為人，做人不能、不愿做的有益於大众的事，乃至作為一切智者中的有智慧的依止者。这就是说他的智慧已达到如佛的智慧，他已是了脱生死，去欲断爱的无漏圣者。菩萨修行的目的，是在成佛，不是以达自了為满愿，否则他又何必努力勤修六度万行的, 菩萨, 行呢？这位九地菩萨如果勤修精进，就在一念之间，可以得到百万阿僧祇劫国土微尘数那样多的正定正受。一个阿僧祇就是无量数，现在有百万个无量数国土微尘数三昧，多到何种程度，简直不可想像。又甚而可以示现百万阿僧祇国土微尘数那样多的菩萨作為他的眷属。

若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过於此数。乃至百千亿那由他劫，不能数知。

假若以菩萨往昔所发的殊胜愿力来说，自在示现，还可超过上面所说的数目。乃至用百千亿那由他劫的时间来计算，也不可能知道得清楚明白。

尔时金刚藏菩萨，欲重宣其义，而说颂曰:

无量智力善观察　最上微妙世难知

普入如来祕密处　利益众生入九地

金刚藏菩萨恐怕法会中的诸位菩萨，对前面他所讲过的道理，还有不清楚的地方。於是用偈颂的方法，简单的重复一遍。这几句经文，是结集经文的圣僧大德们，体会金刚藏菩萨当时悲心切切，循循善诱的苦心德行，希望加强后世众生德注意力而加上的。希望有缘听到的善信诸君们，发勇猛精进心！

无量智慧力的来源，前面曾经讲过，是从往昔修习清净梵行得来的。第八地菩萨已经修得不动的智慧，他已达到无逆无顺、无惑无欲、无是无非、无好无坏、无成无败、无善无恶的境界。他完全不為外境所转，而能转一切境界，所以称為不动地菩萨。他此时已是内无心、外无物，把根尘识都停止了活动，受智之所示，不受识的意念。眼不為色尘所汚，耳不為声尘所惑，鼻不為香尘所诱，舌不為味尘所移，身不為触尘所摇动。如此就生出了无量智慧。无量的智慧，就是无量的力量。用智慧的力量观察诸法实相，乃至「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来眞实意」。这种甚深微妙法，世上的凡夫怎能懂得！祇有八地菩萨证得了妙观察智，可以深入佛的秘密法藏之处才懂得。佛的秘密法藏之处，就是「為彼说而此不知，為此说而彼不知，為彼此互说，而彼此互不知。為彼此互说，而彼此互知」。这种秘密处，就是微细处，就是难知处，就是不明白之处。菩萨勤修佛道，就是要求如佛的智慧，入如来的秘密处。入此深处，得到无上智慧之力，才能普徧观察众生，利益众生，也就进入了第九地——善慧地。如果菩萨在第八地时不继续努力，勤求上进，就在那儿永作不动地的菩萨，那永远也不会证得佛果。

总持三昧皆自在　获大神通入众剎

力智无畏不共法　愿力悲心入九地

菩萨精勤上进，到达第九地的果位，得到了百千万亿那样多的总持三昧——梵语叫陀罗尼。随心如意，无所不自得，变化无穷。获得了如是自在，如是神通，能化身无量数，徧入十方诸佛的国土，随缘教化众生。菩萨此时也获得了如佛的无上的智慧、十力、四无畏、十八不共法。虽还未福智圆满，但如佛一般的神通妙用，多数已修证到了。菩萨进入第九地，是本著他一贯的愿力，和他本有的大悲心為首的因素，所以才很顺利的入第九地。

住於此地持法藏　了善不善及无记

有漏无漏世出世　思不思议悉善知

住在第九地的菩萨，他能领受修持诸佛的秘密法藏，所有八万四千法门，他都能照了，能深知诸法实相。他知道「善」与「不善」的区别。修「十善」就是「善」。造「十恶」就是「不善」。既不属於「善业」，也不能算是「十恶」的业行，这种表现就是不善不恶，就叫「无记」。这些他都清楚明白。「有漏」：就是有「喜怒哀乐爱恶欲」七情，就不容易清净，就易生贪瞋痴的意念。如果能息灭三毒，勤修三慧——戒定慧三慧业，虽然还谈不上达到无漏，但总是在朝向「无漏」的方向迈进。「无漏」：就是要做到断欲去爱，没有坏习气，没有烦恼无明，没有嫉妒障碍，不自私不自利。更明白的说：就是要断除无明情欲，能做到这种地步，就达到了无漏的境界。无漏是不会漏到三界来受生死轮廻了，也可得到漏尽通。漏尽了，漏乾了，乾了情爱，乾了贪欲。大家因為没有听过有关「无漏」的明白解释，所以还有漏，希望听了这种道理以后，奋勉力行，以求达此胜妙境界。世：是世间，世间上一切的事物，就是世间法。我们身处世间人类之中，就应该谨守世间人类的三网五常的正法。三网：君臣、父子、夫妇。五常又叫五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。出世：就是捨俗出家修道，把欲界的欲断了，把色界的色也破了，对无色界也空了，如此才算眞正的出了三界之家。断了欲、除了爱，才是眞的清净无染捨了俗世。专心修学佛道，过梵行的生活，这就是出世。修学佛道的最后目的，就是证果。证初果断三界八十八品的见惑。证二果三界断欲界九品思惑，再断色界无色界的七十二品思惑，也就是八十一品的思惑。证四果，称為阿罗汉果，从此不受生死的流转，称為出世的圣人，这是修小乘的最高果位。如果不发大心度众生，不廻小向大，就只能被视為自了汉，故当年佛责备那些证四果的阿罗汉為「焦芽败种」。原因是因為入世太苦，度生不易，行大乘的菩萨道很难，要吃尽千辛万苦，所以那些证四果的圣者，能了脱生死就於愿足矣，不再作大乘的法器了。思是用意识去探究，希望得到一个答案。不思就是不去研究。世间上所谓聪明的发明家、科学家，他们的世智辩聪，达到顶点。他们脑筋灵敏，思想精细，发明种种事物，创立各种理论，这就是思议法。菩萨对於思议和不思议的一切法，他都能清楚明白。

若法决定不决定　三乘所作悉观察

有為无為行差别　如是而知入世间

九地菩萨他有择法眼，对於诸法有正确的认识，知道甚麼法是有决定性的，甚麼法是无决定性的，所谓「法无定法」，这必须有高度的智慧，不能任意自為。声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣者们所作所為，他也都能详细观察。有為是有所作為，有相状的，称為有為法。无為是无所作為，就叫无為法。这两种行事的差别，在九地菩萨的心目中，他是行无所事的。他虽修行六度万行，利益众生，但他心裡却没有一点执著，从不自夸，或者标榜。扫一切法离一切相，不著於六度万行的名和境相。菩萨了知这两种作為的差别，所以他很自在的入世度生，行菩萨道，毫无艰苦困难。

若欲知诸众生心　则能以智如实知

种种速转坏非坏　无质无边等众相

菩萨假若想知道众生的心意，他就以他修得的最大智慧——他心通，就能实实在在的明白了。种种的业，很快就有所转变，或者会变坏，或者不会变坏。有的事是有形体的，有的事是无形无实质的。有的有边际，有的无边际，这些种种的道理，种种的相状，菩萨都能知道。

烦恼无边恒共伴　眠起一义续诸趣

业性种种各差别　因坏果集皆能了

烦恼是无量无边，它总是常常跟随著，做人的伴侣。随眠的烦恼生出一种的意思，或者多种的意思，因之延续在六趣中不能出离。众生的三业，造成不同的业性，有时在因地种的善因不纯，善因坏了。在果上恶业先成熟了，因此烦恼集聚而受果报。这些前因后果相互牵连的关係，九地菩萨都能明白知道。

诸根种种下中上　先后际等无量别

解性乐欲亦復然　八万四千靡不知

众生的根性，种种不同，有下根的就是劣根，或叫软根，软弱无能的。中是中根，既非上智，也不是下愚，普通平常的人，是佔人类中成份最多的一种。上是上根，就是有上智的最聪明的人。上智有世间的上智和出世的上智。先际是过去世，后际是未来世，这两者在时间上有很大的差别。这些种种不同根性的众生，在不同的时间裡，他们的理解力不同，生性不同，喜乐厌恶不同，要求欲望不同，种种色色，概括来说，大约有八万四千种。菩萨以他的分别智，而分别了解。

众生惑见恒随缚　无始稠林未除翦

与志共俱心并生　常相羈繫不断绝

凡夫不同于圣人的地方，就在迷与悟上分别。凡夫被事所惑而迷於理，圣人明白义理，透达一切事。众生受苦也就是因為受世事幻化所迷惑，自我观念重，偏见纷扰而起諍论。这是一种习气，纵然经过累世多劫，它总是紧紧的跟随在八识田中，缠缚著意识不放鬆。纵无始以来，无明烦恼就像密密的丛林，未曾剪除掉。虽然有不少人想逃脱惑见的随缚和无明的稠林，立志向道，追求佛法。但这种无明惑见，它也紧跟著善心一并增长，总是互相羈繫著不能断绝。所谓「道高一尺，魔高一丈」，就是这偈的写照。

但唯妄想非实物　不离於心无处所

禪定境排仍退转　金刚道灭方毕竟

如果能遇著善知识的指引，一心信佛所说的教诲，这时就能明白一切的妄想，非但不是实有，而且都是虚幻，没有一个定时的，所谓「应观法界性，一切唯心造」。修学禪定，可以调摄心身，增加定力。如果没有明师指导，不但不能得到修学的方法，往往误入魔境。修禪的人最怕不认识境界；不认识境界，就不能转境界；不能转境界，就会被境界所转；被境界所转，就容易退心，退失菩提心。一直修到金刚道灭——金刚后心的程度，这才是达到究竟不会退转的功夫——三不退。证到三不退时，才没有危险。所以修道的人，最忌被境界所转，境界来了不认识，境界去了又后悔。什麼叫境界？凡是身外能见到的、能听到的，心裡所能想到的，都是境界。种种境界发生了，要能逆来顺受，迎刄而解。有当机立断的智慧，就不会生起见惑、思惑、闻惑(闻惑这名词在教乘法上是没有的，是我跟著见惑、思惑而创造的)。修学佛道的人，不分在家出家，都要有眞正的智慧，才不会被境界所迷惑，才不会退失菩提心。

六趣受生各差别　业田爱润无明覆

识為种子名色芽　三界无始恒相续

「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这两句话的意思，是叫人不要执著一切。人生就如金刚经上说：「如梦幻泡影」。一般世俗不信因果，起惑造业，颠倒黑白，所以永在六趣中流转，循环无端，不知求觅出离的道路。所谓「出马腹，入驴胎，阎王面前几度囘。刚从帝释殿前过，又到阎君锅裡来」。这就是说众生造业受生，六趣受生不同的原因，就在所造业因上分别。如果要明白自己的「业因」，「今生受者是」。如果要知道「来世的果报，今生作者是」。因果报应，丝毫不爽。我们平时擧心动念，无不是业，无不是罪。故云：「无心无念无识田，私欲杂念是罪愆」。又说：「心止念绝眞富贵，私欲断尽眞福田」。「识」是第八阿赖耶识，又叫含藏识，它把所造的善恶业及念，都收藏在内。「业」就像一块田，所做善恶事，所动的善恶念都是种子，一点一滴，不分大小轻重，都下种在业田裡。「爱」就是水，来滋润业田的种子，还加上无明覆盖著，就像温床培育这些种子生根萌芽。识成就了，伴侣著堕入三界裡。三界——欲界、色界、无色界，是无始也无终的，永远相续不断。

惑业心习生诸趣　若离於此不復生

众生悉在三聚中　或溺於见或行道

因為见惑闻惑思惑和内心积习，就生起了诸趣的因素，如能把惑业断除了，心裡的积习自然没有了，也就不会再生到三界裡来。众生都在三聚裡。①绝对正。②绝对邪。③可正可邪。有的沉溺在见惑裡，有的也知道勤学佛道。

住於此地善观察　随其心乐及根解

悉以无碍妙辩才　如其所应差别说

修证到第九地善慧地的菩萨，他已证得了妙观察智，所以他善於用这种妙观察智来观察一切事态的因果道理。他教化众生时，必观机逗教，随应著众生的兴趣和根性及理解力而為说法。菩萨以无碍的智慧，殊妙的辩才，因人说法，因才施教。针对著众生需要，适合众生的优点，分别横说竖说，尘说刹说，通达圆融，用各种不同的方法，教化不同根性的众生，皆令乐入佛道。

处於法座如师子　亦如牛王寳山王

又如龙王布密云　霔甘露雨充大海

这位九地菩萨，当他在大法座上说法的时候，他庄严的法相，就像师子一样，不怒而威。也像牛中之王，又像一座寳山巍巍然。又像龙王兴云布雨的时候，自然令人感到一股威势袭临。它所降的雨，正是众生渴求的，就如同甘露法雨一样，充满了四大海。

善知法性及奥义　随顺言辞能辩说

总持百万阿僧祇　譬如大海受众雨

菩萨他深知诸法的实相，也明了诸法奥妙的义理。他随顺众生不同的根性，随顺众生不同的语言音声，对众生反覆辩解诸佛所说的甚深微妙法，令众生各得其解。菩萨证得的陀罗尼门有百万阿僧祇那样多，也得到微尘数那样多的总持门。这就好像大海不拒细流一样，不管哪儿的江河湖裡的水，都会流归於大海裡。受众雨，就是不拒一切的细流，终入於大海。

总持三昧皆清净　能於一念见多佛

一一佛所皆闻法　復以妙音而演畅

总持三昧是总一切法，持无量义的正定正受，都是清净无染的。菩萨能在一念之中见著无量那样多的诸佛，他在每一位佛的道场裡，都可以听到诸佛讲经说法。他听了佛法以后，就能用他微妙不可思议的音声，对众生演说，而且非常清楚流畅。

若欲三千大千界　教化一切诸群生

如云广布无不及　随其根欲悉令喜

假若菩萨想在三千大前世界裡，普徧教化所有的各类众生，就像天上的云，广布满天空，没有一块天空不普及的。虽说是无量数的众生，但菩萨都能随著他们的根性，一一教化，使令每个众生都得著法喜充满。

毛端佛众无有数　众生心乐亦无极

悉应其心与法门　一切法界皆如是

在每一根毛端的地方，都有无数的化佛，也有不知多少的化众生。在无量阿僧祇国土中的众生，他们心所想的喜乐，也是无量到於极端的。菩萨都能适应他们的心理，给于他们应机的法门，令他们都乐意修学。像这样的情形，并不是限於一个世界，而是普及到十方世界，一切诸佛的国土裡，都是这样。

菩萨勤加精进力　復获功德转增胜

闻持尔所诸法门　如地能持一切种

菩萨勤勉精进，奋力修学，因此获得的功德，一天比一天更加殊胜。在十方诸佛的道场所闻持的各种微妙法门，它的妙用，就好像大地能载万物，能生长万物一样。

十方无量诸众生　咸来亲近会中坐

一念随心各问难　一音普对悉充足

十方世界，无量无数的众生，大家都来到佛的法会中，亲近诸佛，恭恭敬敬的坐在那儿聆听说法。这些众生各各提出他们不明白的困难问题，向菩萨请求解答，菩萨在一念之间都能明白他们的意思，和所需要的答覆。菩萨用一种音声，普徧对大家解说，能充分满足众生的要求。

住於此地為法王　随机诲诱无厌倦

日夜见佛未曾捨　入深寂灭智解脱

住在第九善慧地的菩萨，能够做法中之王。教化众生能知道随众生的根性对他说法，就是应以何身得度的，就现那种身份為其说法。谆谆教诲，诱导其明白佛法，从不生厌倦的心。菩萨日夜都能见到许多佛，但他并不曾捨却一念之间的时间而不见佛。菩萨深入诸法常寂灭的智慧，和解脱的眞理法门。

供养诸佛善益明　如王顶上妙寳冠

復使众生烦恼灭　譬如梵王光普照

菩萨殷勤供养十方诸佛，获得善根日益明净，智慧也更加光明，就好像转轮圣王头上的上妙寳冠一样，其他任何小国王以及臣民的寳冠都无能比拟。更能使令众生的无明烦恼都灭除掉。就如大梵天王的光明，可以普照到二千世界。

住此多作大梵王　以三乘法化众生

所行善业普饶益　乃至当成一切智

住在第九善慧地的菩萨，以他这时的功德，智慧，神通妙用，多数示现做大梵天的天王。他用声闻、缘觉、菩萨三种方法来教化他的众生，所做的一切，都是善业，能够普徧利益一切众生，乃至於将来，这些众生可以成佛。

一念所入诸三昧　阿僧祇剎微尘数

见佛说法亦復然　愿力所作復过此

菩萨在一念之间，可以入一切的三昧。在一念之间，可以到无量数微尘那样多的刹土。在一念之间可以见到无量数的诸佛，也可以在一念之间对无量数的众生演说妙法。这种神通妙用，在菩萨是轻而易擧，如果以他往昔的大愿力而言，更可超过这些数字。

此是第九善慧地　大智菩萨所行处

甚深微妙难可见　我為佛子已宣说

以上所说的一切，是第九善慧地的菩萨，在修学第九地时的过程境界。也正是有大智慧的九地菩萨，所修行的法门。这种法门是甚深微妙的，难能可贵的，不容易亲见的。现在我已為诸位佛子宣说圆成了。

大方广佛华严经浅释

唐于闐国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禪师讲述

卷第三十九　十地品第二十六之六第十法云地

净居天众那由他　闻此地中诸胜行

空中踊跃心欢喜　悉共虔诚供养佛

净居天；又名五净居天，是色界第四禪证不还果的圣者所生的地方，唯圣人居，无异生杂类。其天有五处——①无烦天：无一切烦杂之处。②无热天：无一切热恼之处。③善现天：能现胜法之处。④善见天：能见胜法之处。⑤色究竟天：色天最胜之处。净居天的天民其数甚多，不能统计。那由他是印度十六个大数目之一，不知确实数目之意。那些天民听了金刚藏菩萨讲说九地的胜行境界，和九地菩萨发心精进修行的实在表现，以及成就的殊胜果位，神通妙用等种种「胜行」之后，他们心中欢喜到极点，於是大家都踊跃起来。净居天本来就在虚空之中，是由天人的净业功德，神通所化现的一块乐土，没有界限，也没有一个实体。踊跃就是而今的舞蹈，天人们的舞蹈是文雅婉约的，令人见了，赏心悦目；绝不像现在的摇摆舞，完全是一种色情狂的野变动作，徒然引人步入迷糊的幻灭中。在空中居住，也不算幻想，大概到千年以后，地球上的人住满了，海里也住满了，自然就会向空中发展。科学家门会发明一种空中楼阁，住到里面，上不沾天，下不着地。虽然同样住在空中，不同的地方就在净居天乃為净业功德所化现，是没有界限自在殊胜的清净乐土。人為的空中楼阁是否又像地球上一样，充满罪恶染汚呢？天人们欢喜踊跃，万分虔诚恭敬，用极恳切的心意表现供养诸佛——释迦牟尼佛、毗卢遮那佛和十方三世诸佛世尊。

不可思议菩萨众　亦在空中大欢喜

俱然最上悦意香　普熏众会令清净

这时不但净居天的天众们欢喜踊跃，就连十方国土来此法会的菩萨们——无法测知有多少菩萨。诸佛以佛眼观之，也不能知道有多少，所以说「不可思议菩萨众」。他们纵然有「如如不动，了了常明」的定力，这时也被欢喜心所激动而踊跃到空中。同时他们都燃上最名贵的香，这香的香味，使人闻著心悦意畅，普及每位天人和菩萨，身心清凉。

自在天王与天众　无量亿数在虚空

普散天衣供养佛　百千万种繽纷下

这时大自在天的天王和大自在天的天众们，也是有无量亿数，他们也踊跃在虚空中，用寳贵的天衣来供养诸佛。天衣是无缝的，与现在的尼龙衣相似。不过尼龙是人工造成，天衣是自然有的。因為天人有这种福报，他们的衣食住都随念而有，不需费心费力去求。天衣无缝，这话乍听，以為无缝不能透气，但天人不像人类的呼吸要靠外面。天人是有形无质的，他祇是一股灵气，他的呼吸是在内里。天衣是最寳贵的，所以他们用来供养诸佛。有百千万种的天衣，在空中飘扬，如像「天雨寳花，繽纷而下」。不过这是「天雨寳衣，繽纷而下」。

天诸婇女无有量　靡不欢欣供养佛

各奏种种妙乐音　悉以此言而讚叹

这时诸天——净居天、大自在天，还有其他各天的天女们，也不知有多少，她们欢喜踊跃，各演奏最美妙的音乐，合唱出优雅的音声，以此表现供养诸佛，并以颂辞讚扬十方诸佛。

佛身安坐一国土　一切世界悉现身

身相端严无量亿　法界广大悉充满

天女们称扬讚叹佛的功德无量，殊妙相好，福慧具足。佛身则安閒端坐在他的国土中。其实当每位佛出世示现成道的时候，并非只有一个国土的圣者和有缘的人看得见；在其他一切世界也同时示现成佛，显现成道的盛况。佛示现成道时的身相，是无上的端庄，无量亿难以形容的相好。尽法界广大无边的国土里，没有一粒微尘不是充满了佛身禀好端严，所以说「法界广大悉充满」。

於一毛孔放光明　普灭世间烦恼闇

国土微尘可知数　此光明数不可测

佛在每一个毛孔里都放大光明，一一光明又化出无量光明。无量光明又不离开一光明，所以说是「大光明」。这种光明的妙用，能把世间的烦恼黑暗灭除。众生见道这种光明，就破除了他们最大的黑暗——贪瞋痴。没有了贪瞋痴，就没有了烦恼。没有烦恼，就没有了黑暗，就是光明，就是佛身充满法界。十方世界国土里的微尘，可能把它计算清楚，可是对於诸佛所放出的光明，光度究竟有多少？究竟能照射多少远的强力？究竟能照明若干地方？却没有谁能算得出，没有谁能用譬喩说得明白，更没有仪器能测量它。

或见如来具众相　转於无上正*轮

或见游行诸佛剎　或见寂然安不动

佛出现於世，示现的相状，是随著众生的品类而所见不同的。有的众生看到佛具足三十二相，八十种随形好，在那儿转无上的*轮，教化众生。或者有的众生又看到佛正游行於十方诸佛的国土里，做大佛事。或者有的众生看到佛在那儿寂然静坐，安稳不动。

或现住於兜率宫　或现下生入母胎

或示住胎或出胎　悉令无量国中见

或者有的众生看见佛诸住在兜率天里，正在那儿候补佛位。或者有的众生看见佛将降生到人间，在那儿观察因缘，考虑降生的族姓，和选择一位有大福德善根的人，作他示现的佛母，然后入到母胎。住胎十月，出胎，完全合乎正常人出生的相状。因為佛的本意，是要人们知道佛也是一个凡人，经过修学佛道，而后证悟，成為功德善根圆满具足的佛。在经典上虽然说到佛是乘愿再来，但八相成道，是示现给众生看的。他在母胎中时，仍在转大*轮，為一切众生神鬼说法，作大佛事。这是菩萨的境界，佛的神通妙用。对此种说法，不必去深究，也不必生妬疑，这不是一般凡夫所能了解的。佛示现以上各种现象，并不是限於一个国土，他是使所有十方诸佛国土里的众生，都能见到的。

或现出家修世道　或现道场成正觉

或现说法或涅槃　普使十方无不覩

有的众生看见佛示现出家的老比丘相，他正在修世间上一种难忍的道，难行的道，也就是众生难信的道。或者又见佛在某个国土里的菩萨道场，坐在菩提树王的金刚座上始成正觉——证道成佛。或者又见佛现身在说法，教化诸大菩萨。或者又见到佛示现将入湼槃的相。以上各相，就是佛的一生八相成道的相状。佛以他功德所成就的神通妙用，普徧使十方世界的众生，没有看不见这些境界的。每个众生都觉得佛是专对自己说法，这就好像太阳普照世界，令所有的有情无情都觉得太阳正照射在自己身上，同一个道理。

譬如幻师知幻术　在於大众多所作

如来智慧亦復然　於世间中普现身

前面所说的八相成道，转大正*轮，教化一切众生种种相状，这好比幻术师。他懂得变戏法，用虚幻不眞实的手法，在大众面前，变出许多迷人耳目的事物，令人堕在虚幻中。佛教化众生，也正像幻术师一样，示现八相成道的相状，為的是对众生说法，希望众生见了，能反迷归觉。诸位！对众生说法的，并不只有佛，和目前的法师。我说这话的意思，是要诸位瞭解天地间万事万物，莫不在那儿说法。有情的说有情的法；善人说善法，正人说正法，教人修十善，学八正道，种善因得善果。恶人说恶人的法，邪人说邪人的法，杀人的说杀人的法，放火的说放火的法。做十恶的事，堕三恶道——畜生、饿鬼、地狱。种恶因得恶果，令人见了，能生警惕之心，捨邪归正，去妄返眞。蚂蚁在那儿说蚂蚁的法，令人见了，明白团结就是力量。有许多小动物之所以能抵抗大若干倍的动物，就因為它有团结力。蚊虫说的是蚊虫的法，牠说牠前世因為过贪，贪人的财物，不择手段，这生虽然变作了蚊虫，还是要吸人的血。无情的花草树木山石，也在说法；它虽不能说人的语言，但它春天生，夏天长，秋天落，冬天又孕育著明年的新芽。缘觉就因观万物的变化而悟道，他「春观百花开，秋覩黄叶落」。如果不是万物在那儿说代谢的法，他怎能触境而豁然开悟呢？这一切的一切，都是般若智慧的表露。如果能达到这种境界，明瞭万物都在对你演说妙法，那时还有甚麼烦恼可言？又有甚麼烦恼可生？所谓「万物静观皆自得，四时佳境与人同」。没有甚麼可留恋的，没有甚麼放不下的。亲友、财產、荣誉、势力，无常一到，甚麼也带不走，黄泉路上还是个孤魂，故云「天下本无事，庸人自扰之」。今天说法，明天说法，日说夜说，其实又有何法可说？「法法本无法，无法法亦法。今天无法时，法法何曾法」。这话是对上智的圣者所说，也是有上智圣者的智慧才能悟入。如来得智慧，神通妙用，也是如同幻师一样，在世间十方国土，都普徧示现他的身相。

佛住甚深眞法性　寂灭无相同虚空

而於第一实义中　示现种种所行事

佛是住在甚深的眞实法性之中，寂然不动，了了常明，甚麼相也没有，如同虚空一样。所以说「佛身徧满虚空」，这是指佛的法身而言。「甚深眞法性」就是妙有，「眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。眞空本来不空，妙有本来非有」，眞空是离相绝言的。「第一实意」，就是眞实义之意，也就是第一义諦，第一圣义諦。佛在眞实义諦之中，示现种种妙有，所行的事理，都是离相绝言的。

所作利益众生事　皆依法性而得有

相与无相无差别　入於究竟皆无相

佛因為慈悲心切，放不下众生，他就摄尽善巧方便的法门，对众生说法，教化众生，度众生出苦海。这可譬如世间上慈母心一样，虽然子女都已成年，而仍视之如稚子，饮食寒暖，仍不时叮嚀，俗谓「老婆心肠」，就是指慈悲心而言。佛也就像一位慈母，时刻注意利益众生，从不计较众生对他的反应好恶，即使众生因造恶业而堕入地狱，佛也不惜入地狱去救度他们，劝令众生发菩提心，改恶向善。佛这种心肠，所作的利益于众生的一切事，都是依著眞如实相法性的本体而做的。相和无相本来没有甚麼分别，一切都是虚妄。如果达到「究竟本源」的境界，自然「即相离相，即空离空」了。

若有欲得如来智　应离一切妄分别

有无通达皆平等　疾作人天大导师

假若有人要想得到如佛的智慧，就必须离开一切妄念，一念不生。如能一念不生，全体的光明智慧就可以显现了。如果六根忽动，生起妄念，就像乌云遮著太阳一样，遮的就是智慧光明，也就是自性。自性被遮，就变成了无明。无明的意思是想分别，想知道，而所得的都是妄分别，所知道的却是颠倒而违背自性的邪见。如能对「有无」的道理都通达明白，知道：「即有為，即无為。即无為，即有為」，这个相对的道理，自然就通达有无是平等的，空有是平等的，是非是平等的，善恶是平等的。能把这种根本问题明白了，很快就可以作人天的大导师，也就是证得佛的果位，成佛了。

无量无边天女众　种种言音称讚已

身心寂静共安乐　瞻仰如来默然住

无以数计的天女们，用各种不同的言语和声音，称扬讚叹诸佛之后，结束了她们欢欣踊跃的音乐会和舞蹈的节目。她们的身心由热烈的情绪，转入寂静安乐的气氛之中，静悄悄地，一声不响地，默默地注视著被她们所讚扬的佛。

即时菩萨解脱月　知诸众会咸寂静

向金刚藏而请言　大无畏者眞佛子

当大众都沉入肃穆的气氛中时，解脱月菩萨知道法会中的大众所以寂静的原因，是為了想听金刚藏菩萨继续演说第十地——法云地的无上法门。於是他就向金刚藏菩萨请法，说：你是位大无畏的菩萨，你是从佛口生的眞正的佛弟子。

从第九地入十地　所有功德诸行相

及以神通变化事　愿聪慧者為宣说

从第九地的法门进入第十地的法门，其中所应修积的功德，和修行的相状，种种游戏神通，和一切变化事物的表现，希望你这位聪明而有眞智慧的菩萨，為我们宣讲解说，令我们知道十地的法门而能证得十地的果位。

尔时金刚藏菩萨摩訶萨，告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩訶萨。从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已。善思惟修习。善满足白法。集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲。知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。随顺如来寂灭行。常观察如来力无所畏不共佛法。名為得一切种，一切智智受职位。

当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法，说完了法会大众的希望以后，这时金刚藏大菩萨就告诉解脱月菩萨说：你这位佛的弟子！你可知道大菩萨们修行种种法门，积聚种种善根，从初地——欢喜地，经过一地一地到达第九地的中间过程，像经上所说的，是以他无量的大智大慧，恒常观察一切众生的心相。完全都明白之后，又能勤勉无懈善於思惟诸佛所说的微妙甚深法，发大菩提心，如理修习。又力求圆满具足一切没有染汚的善法，不但在行為上表现清净，而且要做到从内心里眞正清净，这样才能圆满白净法。又要积聚无量无边能帮助成道的法门，才能增长他的大福大德大智慧。普徧广行大悲，愍念一切受苦众生，知道十方世界不同的地方，深入众生界，知道一切众生都在烦恼的稠林中，受苦受难。能证得佛所修行的和他所得的果位。常常随顺著佛，修习寂灭的行门。常常观察佛的十力、四无所畏、十八不共法，这些就是名叫一切的种——智慧，一切智慧中的大智慧，而秉受菩萨的灌顶职位。

佛子！菩萨摩訶萨以如是智慧，入受职地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧。庄严道场三昧。一切种华光三昧。海藏三昧。海印三昧。虚空界广大三昧。观一切法自性三昧。知一切众生心行三昧。一切佛皆现前三昧。如是等百万阿僧祇三昧，皆现在前。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他得到如上所说那样的大智大慧，入了第十地——法云地，受菩萨职位之后，就得到了菩萨的离开一切染垢的正定正受。又得到了能入於所有法界，其中不同的法界的正定正受。又得到庄严道场的正定正受。又得到所有的华放光的正定正受。又得到犹如大海中所藏的寳藏的正定正受。又得到海印发光的正定正受。又得到如虚空一样广大的正定正受。又得到能深入诸法自性的正定正受。又得到能知道一切众生心意和他们行為的正定正受。又得到十方诸佛都能现在前面的正定正受。像以上所说种种不同百万阿僧祇的正定正受，都能现在目前。

菩萨於此一切三昧，若入若起，皆得善巧。亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大寳莲华，忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界。以众妙寳，间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起，知诸法如幻性，众行所成。恒放光明，普照法界。非诸天处之所能有。毗瑠璃摩尼寳為茎，栴檀王為臺，码碯為鬚，阎浮檀金為叶。其华常有无量光明，众寳為藏，寳网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以為眷属。

菩萨由第九地转入第十地的时候，他所证得的一切三昧——正定正受，都已能方便善巧，运用自如了。假若要入何种三昧，或欲生起何者三昧，都能随心自在。他亦深知一切三昧所生的神通妙用，有不同的差别作用。那种最后的三昧，名叫「受一切殊胜智慧的职位」。当这个三昧现到菩萨面前的时候，有一株大寳莲华忽然在菩萨面前生出来。这株莲华的大小，相等於百万个三千大千世界。它不同于普通莲华，它是用种种上好的寳石，互相配合镶造而成的。在莲华上还造出许多巧妙事物以作庄严的饰品，其精巧构设，超过一切世间的境界，是世间的人根本不能想像得出的。因為这是十地菩萨经过无量劫，修积聚种种善根福德所生起的。是十地菩萨证悟诸法皆虚幻，了知一切法没有本体的。是所有菩萨共同修行之善业所成就的。这株大寳莲华常常放出广大璨烂的光明，普徧照到十方法界，不是诸天的地方所能有的。大寳莲华的茎，是用毗琉璃摩尼寳做成的。栴檀中最上好的栴檀王做它的臺。玛瑙做莲华的蕊鬚，阎浮檀金為叶。这莲华经常放射出绚丽的光明，其中含藏著许多寳物，还有寳网所覆。此外有十个三千大千世界的微尘数的莲华围绕，作為大寳莲华的眷属。

尔时，菩萨坐此华座，身相大小，正相称可。无量菩萨以為眷属，各坐其餘莲华之上，周帀围遶。一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。

这时，十地菩萨端坐在这个大寳莲华座上，他的身体的大小，恰恰正好与这莲华相称。另外有无以数计的菩萨，作為这位大菩萨的眷属。他们就坐在四周的莲华上，大家围绕著十地菩萨和大寳莲华。这些菩萨，也都已证得百万的三昧。大家一心专注，仰望著坐在大寳莲华座上的十地菩萨。

佛子！此大菩萨，并其眷属，坐华座时。所有光明，及以言音，普皆充满十方法界。一切世界，咸悉震动。恶趣休息，国土严净。同行菩萨，靡不来集。人天音乐，同时发声。所有众生，悉得安乐。以不思议供养之具、供一切佛。诸佛众会，悉皆显现。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨和他的眷属——其餘的诸位菩萨，他们坐在莲华座上的时候，那莲华座所放射的光明，以及他们所说的话，发出的音声，普徧充满了十方法界。所有十方的世界，都一齐震动起来了！三恶道里的苦刑也停止了。十方国土也清净庄严了。曾与菩萨同参共修过的菩萨，没有一位不亲自到法会观礼。人间和天上同时奏起音乐，百千万种音声同时发出。所有十方世界的众生，大家都感到安稳快乐。用不可思议的上妙物品，供养十方三世诸佛。在十方诸佛的法会道场里，都显现出这株大寳莲华和十地菩萨及诸菩萨的法相庄严。

佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，於两足下，放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦。於两膝轮，放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦。於脐轮中，放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦。从左右脇，放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦。从两手中，放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天、及阿脩罗所有宫殿。从两肩上，放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻。从其项背，放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身。从其面门，放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心，乃至九地诸菩萨身。从两眉间，放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现。从其顶上，放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界，诸佛如来道场众会。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨当他坐在大寳莲华座上的时候，在他的两脚下面，放出百万无量数的光明。这光的光芒，可以普徧照射到十方世界中各个大地狱里。光芒射到的地方，可以灭除在地狱中受苦刑的众生的痛苦。又在两个膝轮处，放出百万无量数的光明，普徧照到十方世界一切的畜生，可以息灭畜生道的众生痛苦。又在他的脐轮的地方，放出百万无量数的光明，可以普徧照到十方世界中阎罗王的地方，息灭那些饿鬼的痛苦。又从他的左右两脇中，放出百万无量数的光明，可以普徧照到十方世界的人，灭除受苦受难的人们的痛苦。又从两手中放出百万无量数的光明，普徧照到十方诸天和阿修罗的宫殿。又从他两肩上放出百万无量数的光明，普徧照著十方诸声闻者，令他们破无明显法性。又从他的项背放百万无量数的光明，普徧照著十方世界的诸辟支佛圣者，令他们发大乘心。又从他的面门上放百万无量数的光明，普徧照著十方世界初发心的菩萨，以及到九地的诸位菩萨们。又从他两眉间放百万无量数的光明，普徧照著十方世界受职的菩萨——受灌顶位的大士。这种光明乃是大菩萨威德的力量，所到之处，一切魔王的宫殿都被掩蔽，不能显现了。又从他的顶门上放出百万无量数的光明，有如三千大千世界微尘数那样多的光明，普徧照到十方世界诸佛的法会道场。十地菩萨所放的大光明，照徧了十方法界，因之十方法界无一处不是大放光明。

右遶十帀，住虚空中，成光明网，名炽然光明。发起种种诸供养事，供养於佛。餘诸菩萨，从初发心乃至九地所有供养。而比於此，百分不及一，乃至算数譬諭所不能及。其光明网，普於十方一一如来众会之前，雨众妙香，华鬘衣服，幢旙寳盖，诸摩尼等庄严之具，以為供养。皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

上面所说的大光明，照徧了十法界之后，在法会中向右边绕了十帀，就停在道场上面的虚空，结成了一个大光明的罗网，这个光明网的名字叫「炽然光明」。这时十地菩萨又发心做各种供养佛事——财供养、法供养，用以供养十方诸佛和释迦牟尼佛。所供养的物品，都是上妙名贵的稀世之品，不但人间少见，就是把那些在法会中的菩萨——包括从初发心以至九地的菩萨们所陈供的一切供品，与之相比，百分之一也及不上。甚至想用算数的方法来衡量也不可能，想找一个适当譬喩也找不出来。这个光明网，普及到十方每位佛的道场法会之前，并在光明网中，散放出如雨般的上妙好香。更有华鬘、衣服、幢幡、寳盖、摩尼寳等等的庄严供品，无不圆满齐备，以之供养诸佛。这些稀世之珍的上妙供具，并不是世上可以谋求得来的，而是从菩萨过去生中修行的菩萨道中，成就了出世的功德，而生出来的善根，才有这种的境界。它超出了一切世间的境界。假若有众生能见到这种境界，他必定可以得到不退转於正等正觉的无上佛道了。

佛子！此大光明，作於如是供养事毕，復绕十方一切世界，一一诸佛道场众会，经十帀已。从诸如来足下而入。尔时诸佛及诸菩萨，知某世界中某菩萨摩訶萨能行如是广大之行，到受职位。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这个大光明网做完了供养诸佛的供养事以后，又右绕十方一切世界，和所有诸佛的道场法会。右绕了十帀之后，这个光明网就从十方世界每位如来的脚下而入於诸佛之身。為什麼十地菩萨顶上放出的光要入於佛的足下呢？这有两种意思：①是表示最高深的敬意。十地虽然已达到不可思议的境界，但在诸佛前，不可以认為自己有如佛的骄傲心。在修证的程度上说，十地只是登地的最高位，离佛的果位还差等觉妙觉才能达到圆满佛果。其神通智慧与佛相较，还差得很远，所以菩萨处处表现恭敬佛，不忘自己还是佛的弟子。不但不能对佛表示贡高我慢的骄傲心，就是对任何人也不可有。②是如来下摄，所以脚下放光。菩萨是上摄，光就入佛的境界中，是谓平等相摄。当这大光明互摄的时候，诸佛和所有的菩萨，立刻就知道在某个世界中，有某位大菩萨，他修积种种出世善根，能有这样广大的法门，已经达到受识的地位了——受灌顶位。

佛子！是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众，皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！当诸佛和诸位菩萨作如上所说的意想时，十方世界，有无以数计的菩萨，以及九地以下各地的诸位菩萨，都来围绕著这位法云地的菩萨，并且十分恭敬的供养这位菩萨，专心一意注视著十地菩萨此时的境界。当他们正在观察的时候，所有从各处集会的菩萨们，即时各个获得十千的正定正受。

当尔之时，十方所有受职菩萨，皆於金刚庄严臆德相中，出大光明，名能坏魔怨。百万阿僧祇光明以為眷属，普照十方，现於无量神通变化。作是事已，而来入此菩萨摩訶萨金刚庄严臆德相中。其光入已，令此菩萨所有智慧，势力增长，过百千倍。

正当诸佛和诸菩萨观察十地菩萨的时候，十方所有曾受灌顶职位的菩萨，他们都是帮助佛宣化佛法，教化众生的大菩萨。大家同时都在「金刚庄严臆德相」中，放出大光明来。「金刚庄严臆德相」，是菩萨的相好之一。金刚是表示菩萨的愿力，菩萨的行力，菩萨的心都像金刚那样的坚固。「庄严」是菩萨修持积聚的出世善根，成就的福德，以作菩萨的庄严。「臆」是胸臆，也就是人的思想胸襟，示意这位菩萨的胸臆是万德庄严。菩萨的胸臆，只有利益众生的思想，从不為自己的利益打算。祇知有人，不知有己，这就是「金刚庄严臆德相」。 「德相」，必须有超越的善业德行，才能成就如此的德相。「德行」，是指六度万行而说的。六度万行圆满了，所作已办完，才有这种「金刚庄严臆德相」。法会中的受职大菩萨们，都在金刚庄严臆德相中放出光明，这光明的名字叫「能坏魔怨」，能够破坏一切魔的仇怨。在这光明之外，还有百万阿僧祇的光明做它的眷属，普徧照到十方世界，显现出不知有多少不可思议的神通变化。像这样显现之后，这光明又来还入於十地菩萨的「金刚庄严臆德相」中。这光明旋入德相中之后，使令十地菩萨他原有的智慧，和他的神通势力，立刻增长了，而且超过了百千倍。

尔时十方一切诸佛，从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以為眷属。普照十方一切世界，右遶十帀。示现如来广大自在。开悟无量百千亿那由他诸菩萨众。周徧震动一切佛剎。灭除一切诸恶道苦。隐蔽一切诸魔宫殿。示一切佛得菩提处，道场众会，庄严威德。如是普照尽虚空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上，周帀右遶，示现种种庄严之事。

当十地菩萨摄此大光明，因而令智慧势力增长百千倍的时候，十方诸佛都是从他们两眉之间，放出一种既清净又光耀的光明来，这光明的名字就叫「增益一切智神通」。这光明既增长菩萨的智慧，也能利益众生。另外又有无数的光明，作為清净光明的眷属，普徧照著十方一切的世界。向右绕了十帀，然后示现佛的佛法广大自在，示现佛的功德广大自在，示现佛的妙用广大自在，又示现佛的神通广大自在。因由这种光明的照拂，令无量百千亿那由他那样多的菩萨都开了大悟。这时大地也周徧震动，十方法界佛的刹土，也都同样震动了。这光又能灭除一切恶道中的痛苦，使令生一切善。又能遮隐一切魔王的宫殿，破坏乃至粉碎魔王的罗网。又在光中示现诸佛证悟到菩提觉道，在菩提树下聚众作佛事，转大*轮。法会非常庄严，在法会中的菩萨，都是有大威德的大菩萨。这光明如是普徧照到尽虚空徧法界一切世界之后，又囘到十地菩萨的法会上，围著道场右绕，又示现种种庄严的神妙事情。

现是事已，从大菩萨顶上而入。其眷属光明，亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，各為已得受职之位。入佛境界，具足十力，堕在佛数。

这种光明显现了以上种种神妙的事以后，就从大菩萨——法云地的十地菩萨的头顶上旋入了。其餘眷属所放的光明，也同样各各入於他们的头顶内。这个时候，这位十地菩萨，又得到从前没有证得的百万多的三昧。这就是已经得到受职的地位，已经入於佛的境界，具足了佛的十力，从此就列入佛的名数之内了。十方诸佛之中又多了一位新的补佛了。因為还有等觉妙觉两个果位没有圆满成就。

佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王，令此太子，坐白象寳妙金之座，张大网幔，建大幢旙。然香散华，奏诸音乐。取四大海水，置金瓶内，王执此瓶，灌太子顶。是时即名受王职位，堕在灌顶剎利王数。即能具足行十善道，亦得名為转轮圣王。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如转轮王所生的儿子，因為他的母亲是正后——第一夫人，他的身份就不同於其他妃子所生的儿子。再者他的父亲有三十种相好，也有随形好。他的母亲也是端严幽嫻贞静，所谓才德貌具足，所生的儿子，当然身相具足。中国古时的周文王，他可说是位铁轮王。古书载：金轮王千子(或七百子)，银轮王七百子(或五百子)，铜轮王五百子(或三百子)，铁轮王三百子(或百子)。文王有百子，所以说他可称為铁轮王。他虽没有铁鸟在天上飞，没有纸做的大船在海中行，但他的德行可与铁轮王相等。他的正后名「太姒」，贤德之名载之於书，流传千古。她生武王周公。周朝得有八百年的天下，不朽的文化流传后代，都是贤王贤后的德行所赐。中国有一部古书，名叫诗经，第一首诗说：「关关雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求」，这意思是说：关雎这一对鸟，在河中的小洲上对鸣求偶，人中的才貌双全的好女子，就有贤德的好男子来向她求婚。关雎是一对雌雄鸟，栖室中筑二室。雌雄中如有一丧，存者终生不二配，是為鸟中最清净最贞节的，所以用牠来代表讚扬淑女君子不淫色，思贤才。这首诗的下面註著：「周之文王，生有圣德，又得圣女「太姒」以為之配。宫中之人，於其时至，见其幽嫻贞静之德，故作此诗以美之」。我引这首小诗的用意，就是為了说周文王是铁轮王的佐证。这位转轮王，令他的太子，坐上白色的象寳，象寳上配以上好金子所造的座位中，张著广大的网幔，特製的大幢和大幡為仪仗。燃起最好的上香，徧散出种种鲜华，又演奏各种美妙的音乐。取四大海的水——东南西北四海水，放注在金瓶中。这时转轮王拿著金瓶，将瓶中的四大海水，倾洒於太子的头顶上。这个仪式就称為「受王职位」。从此以后，就正式成為太子而是储君，可以继承王位做转轮王了。「堕在」就是说他已受了「灌顶」礼，列入了刹利王的名位之内。就有了具足行十善业道的资格，也就可以称為转轮圣王了。

菩萨受职，亦復如是。诸佛智水灌其顶故，名為受职。具足如来十种力故，堕在佛数。

十地菩萨受职，也是这个意思。十方诸佛的智慧，如四大海之水，灌注到这位大菩萨的内心，所以也名之為受职。因為菩萨已修证到了第十地，具足了如佛的十力的缘故，所以能列入佛的名位之内。

佛子！是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德。名為安住法云地。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我前面所说的灌顶礼的仪式，是个譬喩。在菩萨方面来说，是名為「菩萨受大智职」。是说菩萨中的大菩萨受大智慧的职后，将要入於佛位，不久就会成佛。菩萨受过大智职，為候补佛，能行无量百千万亿那由他不易做到的事。所谓难行能行，难忍能忍，难受能受，难持能持；任何人做不到的事，菩萨不辞千辛万苦，鍥而不捨，一直达到目的為止，这就叫难行能行。菩萨有此坚毅的恒心愿力，他就能精进不懈，能忍辱不移，能清净禪定，能勤习般若，能严谨持戒，能圆满修成布施，如是才能增长无量的智慧，积聚无量功德。这样修行，就进入法云地——第十地，名之為「安住法云地」。

佛子！菩萨摩訶萨住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有為界集，无為界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。此菩萨如实知诸见烦恼行集。知世界成坏集。知声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来力无所畏色身法身集，一切种一切智智集。示得菩提转*轮集。入一切法分别决定智集。擧要言之，以一切智，知一切集。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修六度万行，积聚种种善根的菩萨中的大菩萨，住在法云地的时候，他已证得无上智。他能眞实知道欲界中一切烦恼的原因，和集聚在欲界中一切众生的烦恼。他又眞实知道色界的天人种种习气还没有除掉的原因。他又知道无色界中众生一切妄想。他又知道世界上所有一切众生，都有无量的贪瞋痴。他又知道尽虚空徧法界中一切众生，都有无明的原因。他又知道有形有相的有為法。他又知道无形无相无所作為的无為法。他又知道所有一切众生，积聚一切烦恼的因缘。他又知道结成一切识界的原因。他又知道虚空界的一切。他又知道涅槃界的一切。这位十地菩萨，他确切眞实知道一切诸见烦恼的道理和因缘。诸见包括正知正见、邪知邪见，和一切无明烦恼的因素。他又知道世界是怎样构成的，又因甚麼缘故坏灭的，这些关係他都知道。他又知道声闻圣者修四諦法——苦集灭道而成道的修证法门。他又知道辟支佛圣者修十二因缘法门证果的过程。他又知道大乘菩萨修六度万行，难行苦行，利益众生的大悲大愿。他又知道如来证得十力，四无所畏而成就了色身和法身的经过，以及成就一切的智种，一切殊胜智慧的原因，示现得无上菩提和转大*轮的相状。十地菩萨能深入一切法，能分别一切事，能有决定一切的智慧。总之，这一切的一切，祇不过擧出数点重要的说一说。这位第十地——法云地的菩萨，他是用一切的智慧，知道一切集聚的烦恼，一切集聚的行门，一切集聚的种种智慧。

佛子！此菩萨摩訶萨，以如是上上觉慧，如实知众生业化，烦恼化，诸见化，世界化，法界化，声闻化，辟支佛化，菩萨化，如来化，一切分别无分别化。如是等皆如实知。

金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他已像前面所说最上的觉悟智慧，能眞实知道众生所造的业，能有甚麼变化。众生的烦恼又有什麼变化。众生一切的知见又有什麼变化。这个世界可能有甚麼变化。这个法界又将有甚麼变化。声闻所修的四諦法又有甚麼变化。辟支佛所修的十二因缘又有甚麼变化。菩萨所修的六度万行又有甚麼变化。佛所成就的十力、四无畏、十八不共法，这里面又有甚麼变化。一切分别与无分别又有甚麼不同的变化。如上所说的这些，十地菩萨他都眞眞实实地知道。

又如实知佛持，法持，僧持，业持，烦恼持，时持，愿持，供养持，行持，劫持，智持。如是等皆如实知。

十地菩萨又眞实知道佛是怎样住持在这世界上的。法是怎样住持在这世界上的。僧人又是怎样住持在这世界上的。他都知道三寳住世的实在情况。他又知道人类是受业力持使的。烦恼的力量是如何使人流转，不能脱出繫缚。时间是怎样住持世间的。愿力又是怎样令人不屈不挠而达成道业的。供养又是怎样住持善行的。行是如何住持的。劫是怎样成就住世的。智慧是怎样能住持引导万行的。像这些种种不同性质的问题，菩萨都能如理如法眞实明白。

又如实知诸佛如来入微细智，所谓修行微细智。命终微细智。受生微细智。出家微细智。现神通微细智。成正觉微细智。转*轮微细智。住寿命微细智。般涅槃微细智。教法住微细智。如是等。皆如实知。

十地菩萨又眞实知道佛是怎样深入於微细的智慧。这种智慧不是修行功夫浅短的初发心菩萨所能入的，十地菩萨他都能明白诸佛能入的原因。如所说的修行得来的微细智慧。修道的功夫是「差之毫釐，谬之千里」，打一点妄想以為不要紧，可是这就立刻断了菩提正路，种下了地狱的生因。所以修道的人，千万不要随便动妄念，以免受到不好的结果。这就是修道时应注意微细智的原因，必须明白的道理。菩萨又知道当临命终时应注意微细智的重要性，要怎样才能生到善道，又怎样就会堕入恶道。受生微细智，就是要怎样才能受生到三善道，以免受旁生的痛苦。出家微细智，诸位不要以為出家是件容易事，古人说：「莫道出家容易得，皆因累世种菩提」。最低限度，也是最大决心，要把父母妻子兄弟朋友都放下，富贵功名都拋弃，这是志愿，也是决心，也可说是智慧，眞正的智慧，微细的智慧。现神通微细智，表现神通，要能适时恰当，否则受到相反的效果。成正觉微细智，修道证果，难行能行，方成佛道，这一定要有最上智微细智。转*轮微细智，应该怎样转大*轮，教化众生，才能达到救度众生的目的。住寿命微细智，要如何养生滋命，才可以令寿命延长。般涅槃微细智，佛示现人间，行度化之事，令众生开佛知见，然后入般涅槃，这其间的过程，也是有大智慧才能领导万行的。应如何入涅槃，也必须有微细的智慧决定。教法住微细智，佛所说的教理，所说的妙法，应如何才能长久住世，这也必须有微细的智慧来安排的。如上所说种种微细智的作用，十地菩萨无一不实实在在地清楚知道。

又入如来秘密处。所谓身秘密。语秘密。心秘密。时非时思量秘密。授菩萨记秘密。摄众生秘密。种种乘秘密。一切众生根行差别秘密。业所作秘密。得菩提行秘密。如是等皆如实知。

十地菩萨又能深入佛的秘密之处。甚麼是佛的秘密处？就是為此说而彼不知，為彼说而此不知，彼此互不相知，故名為秘密。佛為一切众生说法，众生各得其解而不知其他，所以说佛的秘密处。如所说的身秘密，即身业的秘密、语言的秘密、心意的秘密，这是三业的秘密。要怎样修行，才能消三业的罪，并且能增长三业的善根。时和非时在思量上都有秘密。授菩萨记的秘密，就是每位大菩萨修证到最后果位时，就有诸佛来為他授记，证明他何时成佛，成佛的国土叫甚麼，住世的时劫等等。摄众生秘密，用甚麼方法摄受众生，教化众生。种种乘的秘密，包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，以及天人乘，这各乘之中有甚麼不同的差别秘密。所有一切各种品类的众生，在往昔所种的根，所修行的善行，有些甚麼不同的秘密。众生所造的善恶业不同，将来的果报不同的秘密。修善业即得菩提行的秘密。如上所说的种种秘密，十地菩萨都能明瞭而且清楚知道。

又知诸佛所有入劫智。所谓一劫入阿僧祇劫。阿僧祇劫入一劫。有数劫入无数劫。无数劫入有数劫，一念入劫，劫入一念。劫入非劫，非劫入劫。有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫。过去未来劫入现在劫，现在劫入过去未来劫。过去劫入未来劫，未来劫入过去劫。长劫入短劫，短劫入长劫。如是等皆如实知。

在诸佛的思想上，是没有「时间」这个观念的，所以他无所谓过去现在未来。祇是在众生的眼光中，才有过去现在未来的时间观念。诸佛所说的以劫入劫，劫入非劫的道理，也是為了随顺众生，无说而说、无言而言，不惮其繁，来横说竖说、尘说刹说、粗说细说、有说无说。说种种法，示现种种相，都是想令众生警惕无常而生善念。十地菩萨他又知道诸佛所说的「入劫」这种境界的智慧，如所说「一劫能入阿僧祇劫」，本来是一个劫的时间，可以把它算到无量数那麼多的时劫里面；无量数那麼多的时劫，还能把它归纳到一个劫里来。一劫能散為无量劫，无量劫又能摄归一劫，这就是「一多无碍」的道理。「有数劫入无数劫，无数劫入有数劫」，有数是可以知道确实数目的，无数是不能知道究竟有多少。这有数无数的时劫，能相摄入来算，这也是「一多无碍，多一互融」的道理。「一念入劫，劫入一念」，一念可以延长為无量劫，无量劫又能收為一念。「劫入非劫，非劫入劫」，一个大劫的长时间，可以和不够一个劫数合成一个劫。虽然不够一个时劫的时间，还能把它算為一个大劫。「有佛劫入无佛劫，无佛劫入有佛劫」，有的时劫中有佛出世，有的时劫中无佛出世。有佛出世的时劫，能把它改变為无佛出世的时劫。无佛出世的时劫，又可以把它改变為有佛出世的时劫。「过去未来劫入现在劫，现在劫入过去未来劫」，没有过去劫和未来劫的时劫观念，因為过去和未来都入於现在这个劫了，所以只有现在劫。现在这个劫有能作為过去劫和未来劫看，现在这个劫就没有了。「过去劫入未来劫，未来劫入过去劫」，没有了过去劫，因它已入於未来劫。未来劫又可以入於过去劫。「长劫入短劫，短劫入长劫」，长劫可以化為短劫，短劫又可入於长劫。这种「互入相融」的道理，这种不可思议的境界，不是初发心的菩萨所能够明白的。更不是凡夫可以想像得到的。可是十地菩萨他对於这种种的道理因缘境界，都能如是眞实知道，因為它已具足如诸佛的入劫智慧。

又知如来诸所入智。所谓入毛道智。入微尘智。入国土身正觉智。入众生身正觉智。入众生心正觉智。入众生行正觉智。入随顺一切处正觉智。入示现徧行智。入示现顺行智。入示现逆行智。入示现思议不思议世间了知不了知行智。入示现声闻智，辟支佛智，菩萨行，如来行智。

十地菩萨又能知道诸佛能普徧入於诸道的智慧。像所说的入毛道智，是最难的智慧，要能入於一切众生的毛孔内，来教化众生。又能入微尘智，其微细程度，犹如凌虚尘，根本就不知道它的数目和体积。又能有入国土身的正觉智慧。国土身是指有情世间、无情世间、器世间。正觉是正觉世间，即净国土。菩萨有入诸佛正觉世间的智慧。又有入众生身的正觉智，好像诸佛菩萨有时化现一个严净的国土，有时化现一座山，或者一条河。这种示现，乃出於菩萨的大悲心，令众生受益而发菩提心，将来能成正觉。又有入众生心的正觉智慧。又有入众生形的正觉智慧。又有入随顺一切处的正觉智慧。又有入示现徧行的智慧。又有入示现顺行的智慧。又有入示现逆行的智慧。顺逆两者，菩萨他都知道。又有入示现思议和不可思议的智慧，和世间能了知和不能了知的行的智慧。又有入示现声闻的智慧，辟支佛行的智慧，菩萨行的智慧，和如来行的智慧。以上种种无上智慧，菩萨都已证得。

佛子！一切诸佛所有智慧，广大无量。此地菩萨皆能得入。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十方诸佛所有的智慧，是广大的，无量无边的，无上殊胜的，十地菩萨他都已证得。凡佛所有的，他也都能深入。以上所说的七种智，都是诸佛的智慧。菩萨能得能入，所以名為智大。

佛子！菩萨摩訶萨住此地。即得菩萨不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无餘境界解脱。此十為首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆於此第十地中得。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨——十地菩萨住到法云地的果位后，即刻就得到神通境界转变自在，言念不及的解脱智慧、解脱三昧。也能得到圆融无碍的解脱智慧和解脱三昧。净观察解脱：「净」就是清静，没有染汚。以清净的妙观察智慧，来观察怎样才能得解脱，所以叫「净观察解脱」。也就是教化人们遇事不要急躁，不要神经过敏。要头脑清净，冷静思想，千万不要轻擧妄动，否则，就不能说是净观察了。因為清净观察，才能得到解脱。普照明解脱，就是智慧的光可以普徧照明到尽虚空，徧法界，而不著於能照明的相，如此方能得到解脱。如来藏解脱，假若有如来藏的执著，就得不到如来藏的解脱。要「空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏」。「空如来藏」就是「眞空」， 「不空如来藏」就是「妙有」。 「空不空如来藏」就是「妙有既是眞空，眞空具足妙有。妙有非有，不碍眞空。眞空不空，不碍妙有」，这就是无所执著的如来藏解脱。随顺无碍轮解脱，如能随顺无碍轮，就是圆融无碍，根本就没有不解脱之说。如不随顺，就不能圆融无碍，就有所执著，就得不到解脱。通达三世解脱；本来没有过去，没有现在，也没有未来。过去就是未来，未来也就是过去。过去现在未来，三际了不可得。不过在凡夫的知见上，有三际的观念。如果通达三际是了不可得，就得到解脱了。法界藏解脱，一切种皆包藏在法界中，如能依相就能明白，通达无碍，不执著相，就得到解脱，又得到光明智慧之轮的解脱。此时菩萨的无碍智，不思议的解脱，依一而能了知无量数，所以说一切境界包括无餘的解脱境界。这十种解脱，是进住十地果位的菩萨首先证得的。其他如详细列说，恐有无量百千阿僧祇的解脱法门，都在法云地中证得。

如是乃至无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。

像这样无量无数百千阿僧祇的三昧门。无量无数百千阿僧祇的总持陀罗尼门。无量无数百千阿僧祇的神通门。在十地——法云地中，菩萨都修证圆满具足成就。

佛子！此菩萨摩訶萨，通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的大菩萨，他通达了以上所说的无上甚深法门，证得无上殊胜大智，随顺著无量菩提，成就了善巧方便的法门和念力。

十方无量诸佛，所有无量大法明，大法照，大法雨。於一念顷，皆能安，能受，能摄，能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨。唯除大海，餘一切处，皆不能安，不能受，不能摄，不能持。如来秘密藏，大法明，大法照，大法雨，亦復如是。唯除第十地菩萨，餘一切众生，声闻，独觉，乃至第九地菩萨，皆不能安，不能受，不能摄，不能持。

十地菩萨这时修持的功夫，已达到於一念之间，可以接受十方无量诸佛所有无量的大法明、大法照，和大法雨，都能安之泰然，能受之泰然，能摄之泰然，能持之泰然。譬如娑伽罗龙王，他霔下起很大量的雨水，只有大海才能容纳如是的雨量。其餘一切的小江小河小湖，都不能接受这样大的雨量，不能安立、不能容受、不能摄收、不能持受。佛的秘密法藏，大法明——大智慧的光明。大法照——大智慧的光，普照一切万物。大法雨——如澍雨般的大法雨，普徧滋润一切众生，令一切众生早成佛道。佛的慈悲、智慧、平等无量福德也是如是。唯有第十地——法云地的菩萨，能安、能受、能摄、能持。其餘九地以下的诸等位菩萨，以及一切众生，声闻独觉圣者，乃至第九地的菩萨，都不能安立、不能容受、不能摄化，也不能受持如来的秘密大法藏。

佛子！譬如大海，能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨。若二若三，乃至无量诸龙王雨，於一念间，一时霔下，皆能安能受能摄能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨，亦復如是。能安能受能摄能持一佛法明法照法雨。若二若三，乃至无量。於一念顷，一时演说，悉亦如是。是故此地，名為法云。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如大海，它能安立、能容受、能摄、能持一位天龙王所霔的大雨。假若二位或三位龙王，乃至无量数的龙王，在一念之间，同一时霔下大雨，大海也能安、能受、能摄、能持。这是甚麼原因呢？「以是无量广大器故」——是因為海是一个不可限量的广大容器的缘故。住於法云地的大菩萨，他就像大海一样，一位佛的法明、法照、法雨，他能安、能受、能摄、能持。就是两位佛、三位佛甚至无量诸佛，在一念间，同时对他演说诸佛各自的妙法，菩萨同样能安、能受、能摄、能持。所以此地——第十地名之為法云地。

解脱月菩萨言：佛子！此地菩萨，於一念间，能於几如来所，安受摄持大法明，大法照，大法雨？

解脱月菩萨听了上面的一段话，就请问金刚藏菩萨说：佛的大弟子！住法云地的这位菩萨，在一念之间，能在多少位佛的道场，接受、安立、摄纳，持用诸佛的大法明、大法照、大法雨呢？

金刚藏菩萨言：佛子！不可以算数能知。我当為汝说其譬諭。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界，其世界中一一众生，皆得闻持陀罗尼。為佛侍者，声闻众中，多闻第一。如金刚莲华上佛所大胜比丘。然一众生所受之法，餘不重受。

金刚藏菩萨囘答解脱月菩萨说：佛的弟子！你所问的这个问题，是不可以用算数的方法来知道的，不过我现在可以為你说一个譬喩。佛的弟子！譬如十方各有十个不可说百千亿那由他那样多的佛刹，在每一个佛刹中，有微尘数那样多的世界，这些世界中每一个众生，都得到了闻持的陀罗尼——就是闻持的三昧，听闻受持的总持法门。做佛的侍者，常常侍奉佛的出家弟子。在二乘圣者声闻众者中，是多闻第一的。好像金刚莲华上佛时，他有一位大胜比丘，就是当时闻持第一的。若无量佛刹里边的无量世界中每位众生所承受的大法明 、大法照，和大法雨，其他的众生都不会重复受同样的佛法了。

佛子！於汝意云何？此诸众生所受之法，為有量耶？為无量耶？解脱月菩萨言：其数甚多，无量无边。金刚藏菩萨言：佛子！我為汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，於一佛所，一念之顷，所安所受所摄所持，大法明，大法照，大法雨，三世法藏。前尔所世界一切众生所闻持法，於此百分不及一，乃至譬諭亦不能及。

金刚藏菩萨又称一声解脱月菩萨说：佛的弟子！我所说的譬喩，在你的意思以為怎样？这些众生所受的佛法，你说他是有数量呢？还是没有数量呢？解脱月菩萨囘答说：这个数目实在多不胜数，无法确知，也不能探测其边际。金刚藏菩萨又对解脱月菩萨说：佛的弟子！我现在再為你解说一番，令你明白这个道理。佛子！这位住法云地的菩萨，在一位佛的道场内，在一念之间，能安立、能领受，能摄纳、能闻持佛的大法明、大法照、大法雨，和三世的法藏。前面所说的所有佛刹，所有世界内的每一个众生所闻持的佛法，如果与十地菩萨相比，他们虽说闻持了很久，可是还是百分不及一。即使用譬喩来说，也找不著一个相当的譬喩来说明白。

如一佛所，如是十方，如前所说尔所世界微尘数佛。復过此数无量无边。於彼一一诸如来所，所有法明法照法雨，三世法藏，皆能安能受能摄能持，是故此地名為法云。

如在一位佛的道场，好像这样的十方世界，好像前面所说的那样多世界中如微尘数那样多的诸佛，还要超过这数目无量无边倍！在每一位佛的道场，所有的大法明、大法照、大法雨，以及三个世际的法藏，这位十地菩萨他都能安、能受、能摄、能持。所以这一地的名字称為法云地。

佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云。震大法雷。通明无畏以為电光。福德智慧而為密云。现种种身，周旋往返。於一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨，復过此数。於无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘燄。是故此地名為法云。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！你们要知道这位法云地的菩萨，他在往昔，曾发过大愿。因此愿力，生起如云样多而厚重的大悲心，护荫著众生。发出如天上的雷声样，作狮子吼，為众生演说妙法，令众生觉悟。他通达诸法实相，明白诸佛所说的甚深法义，证得如佛的无所畏。如电光一般的智慧之光明，普照法界一切众生。福慧具足，德无不备，就像天空中密密的云彩。菩萨恒常示现种种身相，在众生中不计艰苦，周而復始，来回往返，一遍又一遍的去来，就因為悲心切切，放不下一切迷途中的众生。菩萨能在一念之间，普徧到十方百千亿那由他世界微尘数的国土内，為众生演说离苦得乐，超脱生死的妙法，令众生速疾反迷归觉，而又能降伏天魔，制诸外道，一切的怨恨，也都能消灭。十地菩萨的境界，还要超过这种功能。他能在无量百千亿那由他世界微尘数的国土，随著众生的心中所欢喜的，给予甘露法雨，灭除一切众生这种尘土之燄的业障和迷惑。因為这样，所以第十地称為法云地。

佛子！此地菩萨，於一世界，从兜率天下，乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事。若二若三，乃至如上微尘数国土，復过於此。乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名為法云。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位十地菩萨在一个世界里——一个世界，包括一个日月，一个四大部洲，一个须弥山。菩萨从兜率天中下降到人间(因為成佛一定要到人间来才能成佛)。下降到人间，一定经过入胎。菩萨在母胎中，仍然在教化一切众生和鬼神，不是像凡夫在母胎中，迷迷糊糊的。菩萨自兜率天下降、入胎、出胎、出家、成道、降魔、转*轮、入涅槃，共為八个步骤，故称八相成道。菩萨经过这八个阶段，完成了他出世的本愿，至於入涅槃。这其间他随著所应该度化的众生们的心意，而示现种种的佛事，令众生早成道业。假若两个世界，或者三个世界，乃至有如上所说的微尘数的国土众生，还要超过甚至无量百千亿那由他世界微尘数的国土，和微尘数的众生，菩萨也都是在那儿教化济度众生，示现成佛的过程。因為这样，所以第十地称為法云地。十地菩萨称為法云地的菩萨。

佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。垢世界作净世界，净世界作垢世界。乱住次住倒住正住。如是无量一切世界，皆能互作。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！法云地的菩萨，他的智慧聪明的程度，已经达到通达无碍的境界，照了诸法实相，修得菩萨应有的一切神通妙用，任运自如。智慧与神通虽然是两个名词，实际上是一体，有连带关係的。如果没有眞智慧，就不会有神通。没有神通，绝不会有眞智慧。智慧役使神通，神通帮助智慧。智慧是神通的原动力，神通是智慧的显现。有神通就有智慧，有智慧就有神通。神通就是智慧，智慧就是神通。神通自在，是说运用得恰到好处。需要用甚麼方法来度化众生？就知道用甚麼方法，这就是「智慧明达，神通自在」。随著众生的心意，任运自己的心念，而达成教化众生的目的。十地菩萨又能随他的心念，把狭窄的世界，用他的神通变化成广大的世界。等於是把小世界变化成大世界。又能把广濶的世界变化成為一个狭小的世界。小能变化為大，大中又能够显小，这都是神通妙用的显现。如楞严经上说：「於一毫端现寳王刹，坐微尘里转大*轮」。毫端与微尘都是极小的代表，寳王刹与大*轮是大的表示。小中现大，而不曾破坏小的本体，也不曾令大的显得狭隘。这种圆融无碍的妙用和不可思议的义理，不是普通凡夫所能理解的。吾人既不必怀疑，亦不必著意妄求，老实信佛所说的法言，诚恳专一其心学佛的行仪，终有一天会达到如佛菩萨的胜妙境界。垢世界，就是染汚的世界，也就是五浊恶世界。菩萨能把垢世界变作净世界。净世界，就是极乐世界。因為心中没有五浊，没有了贪瞋痴慢疑，就是净世界。菩萨又能把净世界变作垢世界。我想有人听到这段经文，会生起疑问：如果这样，菩萨不是把世界都弄乱了吗？把坏世界变成好的世界，当然人人欢喜。把一个好的世界变成了坏世界，不是使得众生受苦吗？不错，菩萨这种变化，并不是他在耍神通，戏弄众生。他虽然有这种神通妙用，但他是随著众生的业因业果业报而变化的。垢净本是随众生的心而转，狭广也是随众生的业而成。一切的一切都不离众生所造的业，所起的惑。造业受报，所谓因果不爽。菩萨能变化这世界，只是一时的。不是永久的。这仅是神通妙用所作而暂示现而已，所以说「作」。 「作」的意思是菩萨能够这样做，可以这样做「作」。垢世界作净世界，也可以说这人本是个恶人，菩萨把他度化成為一个善人了。本来是一个善人，菩萨怎会去把他变成一个恶人呢。这些作為，都是虚妄有為法里的变化所成就的。至於乱住、倒住、正住，也是说不同的事相可以任运神通，自在转变。像以上所说的无量一切世界，十地菩萨都能把它们互相变化，而是暂时所「作」的现象。

或随心念，於一尘中，置一世界。须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减。或復於一微尘之中，置二置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘，体相如本。於中世界，悉得明现。

或者随著众生心之所念，把一个世界放在一粒微尘里。这个世界也有须弥山，七种香水海，和其他一切山川，可是这一粒微尘并未被破坏，它也没有变大，世界也没有变小，体相依然如故。这种小中现大的境界，也是十地菩萨的神通自在妙用。或者在一粒微尘之中，放进两个世界或者三个世界，甚至放进不可数计那样多的世界，那样多的须弥山，那样多的山川。然而那一粒微尘还是那样小，它本来的体相，并未受到影响，有所破坏。而在一粒微尘之中中的世界，它的体相宛然，显现得清楚明白。

或随心念，於一世界中，示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严。或於一世界庄严中，示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生，置一世界。或随心念，以一世界中众生，置不可说世界。而於众生，无所嬈害。

或者随著众生心念，在一个世界中，示现两个世界的庄严，乃至示现不可说那样多世界的庄严。又或者在一个世界庄严中，示现两个世界，乃至不可说那样多的世界。有或者随心之所念，把不可说那样多世界中的众生，放到一个世界中。那样多的众生，也不会感到逼迫，他们仍然是有条不紊的生活，彼此之间也不会发生障碍。又或者随心之所念，把一个世界中的众生，分移到不可说那样多的世界中去。那些众生，他们也不曾受到惊奇而有不安的感觉。十地菩萨的这种神通妙用自如，是多麼不可思议的境界！

或随心念，於一毛孔，示现一切佛境界庄严之事。

或者随众生的心念，在每一根毛孔里，示现诸佛的境界里，一切庄严神圣的佛事。毛孔是最小的，佛的境界是最大的，这也是表示十地菩萨的神通妙用，运用自如，小中现大的妙用。

或随心念，於一念中，示现不可说世界微尘数身。一一身，示现如是微尘数手。一一手，各执恒河沙数华奩香篋鬘盖幢旙，周徧十方，供养於佛。一一身，復示现尔许微尘数头。一一头，復现尔许微尘数舌。於念念中，周徧十方，叹佛功德。

十地菩萨有时又随顺著众生的心念，在一念之间，示现不可说世界微尘数的身体。每一个身体又示现出微尘数那样多的手。每一双手都各执著恒河沙数那样多的华奩、香篋、鬘盖、幢旙种种的庄严饰品，周徧供养十方诸佛。每一个身体又示现出微尘数那样多的头。每一个头又现出微尘数那样多的舌头。这些舌头，在每一念之中，每一个舌头说的都是佛法，和在周徧十方，讚叹诸佛的功德。

或随心念，於一念间，普徧十方，示成正觉，乃至涅槃，及以国土庄严之事。或现其身，普徧三世。而於身中，有无量诸佛，及佛国土庄严之事。世界成坏，靡不皆现。

十地菩萨这种神通妙用，我们众生不可以心来思，不能用言说来譬喩，所以说是不可思议的。菩萨随著众生的心念，能在一念之间，普徧到十方世界中去示现成正等正觉——成佛，教化众生，转大*轮，然后示现入涅槃，以及庄严诸佛国土的一切善业佛事。或者又示现他能一身普徧到三个世际，而且在他的身中，还可以现出无量数的诸佛，以及诸佛国土内庄严的事相。世界的成住坏空所经过的现象，一一都显现得十分清楚明瞭。如今有许多人不相信三世，现在我擧一个很浅显的譬喩：我们都相信有昨天、今天、明天的事实吧。昨天就是过去，今天就是现在，明天就是未来，这是最近的时间观念，远的如考古家，歷史记载，往往都是上溯千万年，这是较远的过去世的实证。眼前一刹一刹的事相，这是不停流的现在。预言家预测若干年以后世界进步的情形，人类变化的状态，物质文明的预测，国土疆界的变化，战争与和平的动态，这都是未来的预测和希望。诸如此等，我们能否不相信？三世的道理，亦復如是。至於菩萨如何能普於三世现身，这也可用一个最普通的事例来作譬喩：很多人都看过电影。一部影片，它的内容很精彩，而且由数位有名的演员合作演出，这部影片在很久以前就公演过了，时间已经过去很久了，而今又重新公演。我们看的是过去的演员所演，甚至那些人都已作古，然而今天现在银幕上的一切，仍然栩栩如生。在过若干年以后，再拿来公演，后代的人看来，还是不灭当年的光彩。这些人不是在三个时期中现身吗？菩萨的神通妙用，当然不是这样简单，我不过是以此做个浅显的譬喩罢了。十地菩萨作这种种的示现，其目的是在教化有缘众生，对他们说法，令众生明白「法体如是」，令众生发菩提心，修学佛道。世界的成坏，必须经过一个大劫——二十个小劫為一中劫，四个中劫為一大劫。在这长时间中，世界由成而住，由住而坏，由坏而空。然后再有新的世界出现，周而復始。

或於自身一毛孔中，出一切风，而於众生无所恼害。或随心念，以无边世界為一大海。此海水中，现大莲华，光明严好，徧覆无量无边世界。於中示现大菩提树庄严之事。乃至示成一切种智。

十地菩萨或者在自己的身上每根毛孔里面，吹出各式的风——如和风、惠风、大风、小风、颶风等等。这些风，不管大小和缓猛烈，对於众生，都不生恼害，因為其中都是和暖的徐风，不会伤人的。如兰亭序上所说：「是日天朗气清，惠风和畅…」。「惠风和畅」就是说风吹到人身上，令人觉得很舒服畅快，自然对於众生没有烦恼损害。又或者随著心念，把这无边无际的世界，都变成一个大海。在这个大海里面，生出一株大莲华来，这株大莲华放射出来的光辉，非常严好，这光能普徧覆盖著不知其数的世界。在这些世界里，又示现出大菩提树王，在菩提树王下端坐著菩萨成道，天龙八部、诸天子、诸神及十方诸佛菩萨共围绕，有种种庄严肃穆的盛况。一切种智，就是成佛的另一名词。佛经上常常用「海」字来形容其量广，因為海有八种德相。①渐渐得深：一点一点的深不知底，目前虽有海底测量探险，也只能知个大概，至於它汪洋无涯，深不知底的秘密，恐很难透澈。②同一咸味：万流归海，不分边中，都成了一种咸味了。③潮不过限：海都有海潮，如浙江的钱塘江每年到八月中旬，到那儿观潮人山人海。潮来有时，退亦有时，故古人曾咏潮「有信」。④有一切的寳藏；海内有许多特產是陆地上没有的，如七寳珍珠、七色珊瑚，名贵的海味，各种矿藏石油等。⑤大身众生所居：在海里有很大的动物，也是陆地上没有的，如海龙的身长有数百由旬，有百万吨重的大鱼，这些大身众生都居住在海里。由旬：大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。⑥不蓄死尸：海虽然无边无涯，深不知底，但它不容死尸沉入，都是漂浮水面的。⑦所有一切大小万流，及无数龙王同时霔雨，而海水不见增灭。⑧五河及任何江河之水俱入，而均失旧名。以上為海的八种德相。

或於其身，现十方世。一切光明、摩尼寳珠，日月星宿云电等光，靡不皆现。或以口嘘气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想。或现十方风灾火灾，及以水灾。或随众生心之所乐，示现色身庄严具足。或於自身，示现佛身。或於佛身而现自身。或於佛身现己国土，或於己国土而现佛身。

十地菩萨有时或许在他的身上，显现出无量光明，照耀著十方世界。这种光明如摩尼寳珠的光，还有如日月星宿云电等的光，没有一种不现的。或者用口嘘一口气——嘘气就是一呼吸，就能使十方无量的世界受到震动，但并不会令众生有惊恐。為什麼我敢这样说呢？因為我们现在正在讲华严经。自从一九六八年开始讲楞严经、法华经、弥陀经、六祖坛经、金刚经等等以来，直到现在，未曾中断。讲经说法，就是转大*轮。天龙八部神灵，一定会来护持道场的，怎麼还会有灾难降临呢？十地菩萨有时或者会在十方世界显现风灾火灾以及水灾。大菩萨显现灾难，令众生受灾害的痛苦，这并不是菩萨不慈悲，故意和众生开玩笑，给众生吃苦头。这是对那些造业的众生，故意给他们一点灾难，让他们吃点苦头而生觉悟心。本来要有千百人受灾害死亡的，如今不过死亡数人，这是小惩而大戒的意思。有时也因灾难损失很大，死亡很多。这种现像是一种共业，是众生自作的恶业所以难以避免。我这样说，并不是在為菩萨辩护。所谓「是道则进，非道则退」，信不信各自思惟。菩萨有时又随众生心中所欢喜的，又示现一位相貌非常圆满、端庄、美好的英俊少年，人人见著都生欢喜心，乐意亲近。从前有位玉琳国师，生得端正圆满，身如琉璃，王丞相的女儿一见，捨命也要嫁给他。玉琳国师这时已是个香灯僧，当然不能娶她。但他俩之间，有一段宿世因缘，就是王小姐非他不能得度。於是方丈和尚令他还俗，去了此一段公案。王琳国师在洞房中对王小姐说法，领导她参禪跑香，跑得小姐头髮散乱，汉流满面，脂粉退脱，把一位千斤小姐的新娘，累得蓬头垢面，衣履不整，非常难看。这时玉琳国师叫小姐对镜自照，她看到镜里这样一副德性，立刻生渐愧心，自觉形秽，发心修行。菩萨示现庄严具足的色身，就是希望众生见著以后能发菩提心。又如地藏王菩萨当年為长者子时，不也是因见了狮子奋迅具足万行如来相好，千福庄严，因问佛何愿而得此相？佛告「当须久远度脱一切受苦众生」。地藏王菩萨立刻发大愿「尽未来际，不可计劫，為一切罪苦众生，广设方便，尽令解脱，方成佛道」。地藏王菩萨发此宏愿，果得相好庄严。菩萨或者把自己的身体，示现為佛身，像佛一样庄严具足。或者又把佛身而现為自身。佛身自身，无二无别。或者在佛的身体上现出自己的国土。或者在於自己的国土，而又现為佛身。

佛子！此法云地菩萨，能现如是及餘无量百千亿那由他自在神力。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的十地菩萨，他能好像上面所说的种种示现，以及还能示现其他境界相状，因為他有百千亿那由他，任运自如，神通妙用的能力。

尔时会中诸菩萨、及天、龙、夜叉、乾闥婆、阿脩罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等，咸作是念。若菩萨神通智力能如是者，佛復云何？

当金刚藏菩萨说了以上有关十地菩萨的神通智力的话之后，这时法会中的诸菩萨和天龙八部、护世四王、释提桓因、大梵天的天王、净居天的天王、摩醯首罗天的天王、以及诸天的天子们，大家都有这样的想法：假若如上所说十地菩萨就已经有如此不可思议的神通智慧之力，那麼，佛的神通智力，又是甚麼境界呢？与佛又有何分别呢？

尔时解脱月菩萨，知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：佛子！今此大众，闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉仁者，為断彼疑。当少示现菩萨神力庄严之事。

就在法会诸众对此发生疑念的时候，解脱月菩萨知道他们心里所疑念的事，所以乃对金刚藏菩萨说：佛的弟子！现在这些法会大众，听到您讲十地菩萨有如是神通智力，大家不免生起了怀疑，掉到疑网里了。善哉仁者！请您為他们了断这个疑网，当少少示现一点菩萨神通智力庄严的事项，令法会诸众断除心中的疑惑。

时金刚藏菩萨，即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，於中悉见三千大千世界，所有种种庄严之事。经於亿劫，说不能尽。又於其中，见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫，亦復如是。称树形量，有师子座。座上有佛，号一切智通王。一切大众，悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以為庄严。假使亿劫，说不能尽。

金刚藏菩萨经解脱月菩萨代表法会诸众的请求，同时也為了却大众的疑惑，於是即时就入了「一切佛国土体性」的三昧。入了这个三昧之后，在法会中的诸位菩萨和诸天王天子们，大家都看到自己的身子，一齐在金刚藏菩萨的身内，并且在他的身内也看到三千大千世界中，所有种种庄严的事相。像这样的事相，经亿劫的时间，也说不完。又在他的身中，看到一棵菩提树王，它的树身主干周围有等於十万三千大千世界那样大，他的高度有十万三千大千世界那样高。它的枝叶所荫覆的地方，也有百万三千大千世界那样广大的地方。与树的形状和高大的数量相等并且相称。下麵有一座师子座——就是佛说法的法座。在师子座上有一位佛，佛的德号称為「一切智通王」。凡在法会的大众和诸位菩萨，都看见这位佛坐在菩提树下面的师子座上，并且看到种种的相好，作為佛的庄严。以上这些相状，假使用亿劫的时间，也说不尽。

金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会，各在本处。时诸大众，得未曾有，生奇特想，默然而住。向金刚藏一心瞻仰。

金刚藏菩萨示现了像上面所看到的不可思议、大神通大智力的事相之后，仍然使令法会诸众和诸位菩萨，还到本来的地方。这时法会诸众，诸位菩萨，以及诸二乘圣者，大家都感觉到这种境相，是从来没有见到过的，不免生出一种奇特的思想。於是静悄悄的、默默然的停在那儿瞻仰著金刚藏菩萨，等著他来解释这微妙的道理。

尔时解脱月菩萨，白金刚藏菩萨言：佛子！今此三昧，甚為希有，有大势力，其名何等？金刚藏言：此三昧名一切佛国土体性。

在这时候，大菩萨解脱月，又对金刚藏菩萨说：佛的弟子！您刚才入的这个三昧，是很特别而且希有的，是我们从来没有见过的。它有大势力，它的名字叫甚麼？请告诉大众。金刚藏菩萨囘答说：这个三昧的名字，可以称為「一切诸佛国土体性」——诸佛的国土和它的本来体性。

又问：此三昧境界云何？答言：佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能於身中现恒河沙世界微尘数佛剎，復过此数，无量无边。

解脱月菩萨又问：这个三昧的境界是什麼现象？能否告诉大众？金刚藏菩萨囘答说：诸位佛的弟子！假若菩萨修习这个三昧成就后，他可以随心如意，随著心念，一切都能成就现前。也能在自己的身体中，示现出来恒河沙世界那样多的诸佛刹土，并且还能超过更多的、无量无边的那样多的诸佛刹土。

佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧故。此菩萨身，身业，不可测知。语，语业。意，意业。神通自在，观察三世。三昧境界。智慧境界。游戏一切诸解脱门。变化所作。神力所作。光明所作。略说乃至擧足下足。如是一切诸有所作。乃至法王子住善慧地菩萨，皆不能知。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨修证到第十地法云地，他所证得的三昧，不单少数，而是相等於无量百千各种的大三昧。十地菩萨的身和身业——他所造的善业，没有人能测量、能知道的。他的语和语业，意和意业，都是清净的。三业清净，所以他能得大神通，能运用自在。能观察三世三昧的境界。有智慧的境界。能游戏在一切种种的解脱法门。变化所作的一切。神通之力所作的一切。智慧之光所作的一切，说也说不完。现在简略的概而言之：菩萨他一擧手一投足，都可能令大地六种变化震动。像这样种种所作，就是法王子。至於善慧地菩萨——第九地的菩萨，他们都不能知道十地菩萨的境界。

佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是。若广说者，假使无量百千阿僧祇劫，亦不能尽。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第十地法云地的菩萨，他所有的境界，如上面所说的，不过是一个大概。假若要详详细细把它说清楚，纵经无量无边百千阿僧祇的大劫，也无法把它说完。

解脱月菩萨言：佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力，其復云何？

解脱月菩萨又提出法会诸众曾经疑惑过的问题说：佛的弟子！假若十地菩萨的神通境界，就要经百千阿僧祇大劫都无法说尽，那麼，佛的神通智力的境界，又是甚麼样子呢？那又该怎样说法呢？

金刚藏言：佛子！譬如有人，於四天下取一块土，而作是言：為无边世界大地土多？為此土多？我观汝问，亦復如是。如来智慧，无边无等，云何而与菩萨比量！

金刚藏菩萨说：佛的弟子！譬如有一个人，他在这个一四天下拿一块土，而这样问道：「在无边的世界上，大地的土多呢？还是我手中的土多？」我现在观察你所提出的这个问题，也就如同这样的。佛的智慧是没有边际的，没有任何东西可以与他相等的。怎麼可以拿十地菩萨的智慧来与佛互相比较衡量呢！

復次佛子，如四天下取少许土，餘者无量。此法云地神通智慧，於无量劫，但说少分，况如来地？

现在我再继续说这个譬喩。佛的弟子！如前所说祇取一四天下少许的土，其餘大地上的土，应该是无量数的。在法云地的菩萨，他的神通和智慧，须经过无量的时劫，才能说少分而已。况且佛的神通和智慧，智德圆满，已证至极点，怎可以用所说的少分，来同如来相比？

由这一段经文的譬喩，使我想到佛当年住世的时候，有一次法会，佛曾用手拿起地上一点土，问当时在会的诸众：「你们看是我掌上的土多呢？还是大地上的土多？」大家囘答说：「当然是大地的土多啊！」佛说：「在这世界上的众生，从无量劫以来，在六道中轮廻辗转不息，生生死死，生灭变异，不要说成佛不易，就是得个人身也不容易。」所以说「得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土」。由此证明，得人身之难，得人身之后又能修行更难，能修行而成道业，得到解脱更更难。如今是佛法西来，所以说「美国难生」。我们既知人身这样难得，為甚麼不利用有限的年龄来修无尽的功德呢？人的生命是有限的，功德是无穷的。古人说：「光阴似箭如流水，转眼就是白头翁」。又说：「流水一去不復返，失却人身难再得」。甚麼是无尽的呢？唯有修行！道业与德业，歷千古而不泯灭。我们来到这世界，為的什麼？谁叫我们来的？是不是我们自己愿意来的？是不是被迫来的？都不是的，是随业受报，随著过去世所造的业而来受果报的。為什麼要受果报呢？因為根据每个人平时所作所為的一切，就是因、就是业因；有因就有果，果就是应受的报。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。假使我们能修超出三界的法门，就可不受生死轮廻的痛苦。古人曾有八句警语，也是劝人修行的法语。他说：「不求大道出迷途」——為人如不修行，不求佛道，以出离三界的迷途，那是「终负贤才岂丈夫」——那不是辜负了贤而有德的才能，聪明智慧的才华，这岂是大丈夫之所為的呢！大丈夫要有「双手拨开生死路，双眉皱破溺名关」的大才能，大毅力。继云：「百岁光阴石火烧」——人生纵然能活到一百岁，但光阴如电光一样，瞬息即逝。又像火一样，一经燃烧就熄灭了。「一生身似水泡浮」——人的一生之中，為了名利富贵，劳碌奔波，数十年捨命钻营，到头来两手空空而逝，好像海水上浮著的水泡，转瞬幻灭。「妻财撇下非君有」——一旦无常大鬼到来，妻也空、子也空、万贯家财样样空。黄泉路上六亲眷属难相逢。「罪业偕行难自欺」——人到死时，甚麼也带不走，即使生前是盖世英雄，也没奈何！只有生前所造的罪业，紧跟不捨，随你而去受报。「试问堆金如山岳」——请问你一生，费尽千辛万苦，用尽心思，强抢豪夺得来的金银财寳，堆得像山一样高。「买的无常不来乎？」能不能买通无常鬼不来请你去见阎王老子呢？！我们听了这一段话，应该赶快觉悟呵！不然，在六道轮廻里，头出头没，何时才是了结的日子！？有人想做功德，但不知到哪儿去做。想种一块好的地，也不知道到哪儿去耕耘。现在我告诉你们一个好消息，万佛城就是所有人的功德田。谁想做功德，赶快到万佛城来做。万佛城是个肥沃的农场，万佛城是大众的寳藏，谁愿意来开发这处寳藏，都可以来发掘。万佛城是给全世界的善男信女们预备的。想种善根的人，请到万佛城来！想达到希望的人，请到万佛城来！万佛城是万有寳库，不过还是要有福德的人，才能来此做功德。万佛城又是一所万佛的出生地，有无量数的菩萨来此护法。这一点，希望大家知道而不要失时。现在我说一句世间的通俗话：今天的万佛城是风也快来了，雨也快来了，水也快来了，这儿是风水具足了。这种风水是很特别的，会看风水的，看不见。不会看风水的，又看得见，就有这样奇妙。如今的万佛城，明年来看，就和今年不同。后年来看，又与前不同了。随著时日一年比一年的进步，一年一年的跟著日月发展，这是必然一定的。谁来谁都能遂心如意，求富贵得富贵，求男女得男女，求佛道证菩提，有求必应。

佛子！我今為汝引事為证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土，得如是地菩萨充满，如甘蔗竹苇，稻麻丛林。彼诸菩萨於百千亿那由他劫修菩萨行，所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！我现在為诸位引用具体的事项来作证明，令诸位得能知道佛的境界。诸位佛的弟子！假设十方，每一方都有无边的世界，在这些世界中又有微尘数的诸佛国土，而每一个佛国土里面，有无数的十地菩萨充满其中，就像甘蔗那样多，竹子那样多，芦苇那样多，以及如稻子、麻、丛林那样多的十地菩萨。这些菩萨他们在百千亿那由他劫修菩萨行，所生的智慧，如果与一位佛的智慧境界相比较，那是百分也及不上佛的一分，乃至用最大的数目，或最小的数目——优波尼沙陀分来作比较，也是不能及得上佛的一分的。

佛子！此菩萨住如是智慧，不异如来身语意业。不捨菩萨诸三昧力。於无数劫，承事供养一切诸佛。一一劫中，以一切种供养之具而為供养。一切诸佛神力所加。智慧光明转更增胜。於法界中所有问难，善為解释。百千亿劫，无能屈者。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位法云地的菩萨，他已有这样上妙的智慧了，他的身语意三业，清净的德行，与如来相差无几了。他纵然已达到如是的修持功夫，但他并未稍显骄傲自满，他从前所修得的那些菩萨行的行门和一切的三昧捨弃。他在修行的过程中，无数时劫以来，无时不亲近诸佛，承事侍奉诸佛，诚意供养诸佛的。每个时劫中，都是用种种上妙的供养品而供养诸佛。因之，诸佛也以神通智力加被於他，使他的智慧之光，一天比一天大，一天比一天明。他在十法界中，无论谁有任何困难问题，来请问他，他都能详详细细，善言為他们解答，令来问者，得到满意的解答。就是经过百千亿的大劫，也没有人能把他屈伏的。

佛子！譬如金师，以上妙眞金，作严身具，大摩尼寳，鈿厕其间。自在天王，身自服戴。其餘天人庄严之具，所不能及。此地菩萨，亦復如是。始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行，皆不能及。此地菩萨智慧光明，能令众生，乃至入於一切智智。餘智光明，无能如是。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如一位善製造金饰的金师，他用最好的眞金，做一种庄严身上的装饰品，用摩尼寳镶嵌在中间。大自在天王拿来佩戴在身上，与那些其他的天人们所载的装饰品，相比之下，万万及不上他的光彩夺目。十地菩萨的一切智慧神通，较之其他诸地菩萨的智慧，也是这样。从初地——欢喜地开始，到第九地——善慧地，所有诸地的菩萨，他们的智慧和修证的行门，都及不上法云地的菩萨。法云地的菩萨以他的智慧光明，能令众生得到利益，进而能令他们深入佛的智慧之中，得证菩提。至於其餘诸地的诸位菩萨，他们的智慧光明，怎能及得上十地菩萨的智慧光明呢！

佛子！譬如摩醯首罗天王光明，能令众生身心清凉，一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明，亦復如是。能令众生皆得清凉，乃至住於一切智智。一切声闻辟支佛，乃至第九地菩萨，智慧光明，悉不能及。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如摩醯首罗天王他所放的光明，能够令一切众生接受后，感到身心清凉爽快，其他任何光明，都及不上摩醯首罗天王所放的光明。十地——法云地的菩萨，他的智慧光明，也是这样，也能令众生感受到身心清凉畅快，进而达到成就一切的智智，到佛的境界上。至於二乘圣者如声闻、辟支佛，以及第九地的菩萨，他们的智慧光明，也都及不上。

佛子！此菩萨摩訶萨，已能安住如是智慧。诸佛世尊，復更為说三世智，法界差别智，徧一切世界智，照一切世界智，慈念一切众生智。擧要言之，乃至為说得一切智智。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位第十地——法云地的大菩萨，他已经修证得到了最上无胜的智慧，安住於所证得智慧神妙之中。诸佛世尊，更為他讲说三世际的智慧。法界中微细的不同智慧。徧及一切世界的世间智慧。普照一切世间的智慧。慈悲愍念一切众生的智慧等等，现在祇是擧其重要的说。乃至為他说能得一切智慧中的智体，进入佛道的智慧。

此菩萨十波罗蜜中，智波罗蜜最為增上。餘波罗蜜非不修行。佛子！是名略说菩萨摩訶萨第十法云地。若广说者，假使无量阿僧祇劫，亦不能尽。

这位法云地的菩萨，他修十种波罗蜜的法门时，在第十地的修学过程中，比较侧重於智波罗蜜的修习，因為「智是对於一切，有能决断的缘故」。其餘九种波罗蜜不是不修，而是随缘随分随力去修。诸位佛弟子！前面所说的，有关於十地菩萨修学的种种事项和境界，祇是略略的说点概况而已。假设要详细分别解说，纵使用无量阿僧祇劫的时间，恐怕也不能说尽。

佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，於法自在。能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。於法界中所有问难，无能屈者。布施，爱语，利行，同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种一切智智。復作是念：我当於一切众生為首，為胜，乃至為一切智智依止者。若勤加精进，於一念顷，得十不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以為眷属。

诸位佛的弟子！菩萨修证到法云地这个果位的阶段时，多示现作摩醯首罗天的天王，对於法的观念和认识，是非常正确的。於法的运用也很圆融自在，随心自如。并且能够教化众生，传授二乘圣者和诸位下地菩萨们修学波罗蜜的行门。在法界中已没有困难的问题，能令他屈服的。他用布施、爱语、利行、同事的四摄法，教化诸众生以及做一切的善事，所作所為，都不曾离开佛的教化宗旨，和忆念佛的功德，更不曾离念具足诸佛的种智，和一切智智——即双照，空假二諦，也就是佛的智慧，佛的境界。菩萨又作这样的思想：我应当在一切众生中，做他们的领袖，做一个能忍苦耐劳，胜任卓绝的首领，并做為有智之人的依止者。假若在勤加精进，可在一念之间，得到十不可说百千亿那由他佛刹微尘数的三昧——正定正受。而且更能示现微尘数那样多的菩萨，作為他的眷属。摩醯首罗天即大自在天，在色界之顶，十地菩萨将成佛之时现大自在天王的胜报。

若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过於此数。所谓若修行，若庄严，若信解，若所作，若身，若语，若光明，若诸根，若神变，若音声，若行处，乃至百千亿那由他劫，不能数知。

假若以十地菩萨在往昔生中所发的殊胜大愿力，而今用以随心示现，还可超过如前所说的那些数目。好像所说：菩萨修行的法门，庄严佛土的净业，甚深的信解，所作的佛事，身业、语业、智慧的光明，诸根的敏利，神通变化，能為众生都解了的一音，以及菩萨修行的道路等等 ，乃至用百千亿那由他的时劫，也没有方法可以数知。

佛子！此菩萨摩訶萨十地行相，次第现前，则能趣入一切智智。譬如阿耨达池，出四大河，其河流注，徧阎浮提。既无尽竭，復更增长。乃至入海，令其充满。

诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，在十地中修行的相状，依著次第，循序而进，由初地终至第十地——法云地的修行进度，都具足圆满了，就很顺利的进入了佛的智慧之境界了。譬如阿耨达池一样，由池中流出四条大河，四大河的水流到徧阎浮提每个地方，它不但不会流尽而乾涸，而更会不断增加，一直流到大海中，令海水永远充满，而四河中的水，仍是不增不减。

佛子！菩萨亦尔。从菩提心，流出善根大愿之水，以四摄法，充满众生。无有穷尽，復更增长。乃至入於一切智海，令其充满。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！十地——法云地的菩萨，他也如同阿耨达池流出的四河一样。从最初发菩提心时，所修行的菩萨道，积聚的种种功德，栽培善根大愿的功德水，用四摄法的方法，度化众生，令众生得到正法的法味，充满身心，没有穷尽的时候。更令善根一天一天的增长，大愿终於成就。乃至於流入一切智慧的大海中，令如海般的智慧，充满心田。

佛子！菩萨十地，因佛智故，而有差别。

诸位佛的弟子！十地——法云地的菩萨，為修平等佛智，而起的诸行，修既无穷，所以随著在十地修行过程中，慢慢增上，修到无有差别。在未达圆满时，故而显现有差别，因為法云地距成佛尚有一段距离。

如因大地，有十山王。何等為十？所谓雪山王，香山王，鞞陀梨山王，神仙山王、由乾陀山王，马耳山王，尼民陀罗山王，斫羯罗山王，计都末底山王，须弥卢山王。

好像因為依靠大地，有十座大山王一样。那十座呢？就是雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由乾陀山王、马耳山王、尼民陀螺山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥庐山王。

佛子！如雪山王，一切药草，咸在其中，取不可尽。菩萨所住欢喜地，亦復如是。一切世间经书技艺，文颂咒术，咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！像这座大雪山王，世间上一切名贵的药草，都出產在其中，取之不尽。菩萨修证到了初地——欢喜地时，也像雪山王一样，因為世间上一切的经书、技艺、文颂、咒术等等，都包括在这一地中，菩萨都须修习通达圆满，说也说不尽。

佛子！如香山王，一切诸香，咸集其中，取不可尽。菩萨所住离垢地，亦復如是。一切菩萨。戒行威仪，咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！又像香山王，世间上一切好的香，都產在这座山中，取用不尽。菩萨修证到第二地——离垢地时，也是如同香山王一样，一切菩萨的戒行和威仪，都在这一地内修证圆满，说不胜说。

佛子！如鞞陀梨山王，纯寳所成，一切众寳，咸在其中，取不可尽。菩萨所住发光地，亦復如是。一切世间禪定神通，解脱三昧，三摩鉢底，咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！又像鞞陀梨山王，纯為寳石所集成，世间上一切珍奇的寳藏都在其中，取之不尽。菩萨修证到了第三地——发光地的果位，也像鞞陀梨山王一样，一切世间所有的禪定，神通，解脱三昧，三摩钵底——止观等修行的法门，都在这地中修习成就，以及其他，说之不尽。

佛子！如神仙山王，纯寳所成，五通神仙，咸住其中，无有穷尽。菩萨所住燄慧地，亦復如是。一切道中殊胜智慧，咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！又如神仙山王，也是完全以寳石所集成的。有五通的神仙们，都住在其中，其数不知有多少。五通是——天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。菩萨修证到第四地——燄慧地时，也是同神仙山王一样的，因為凡属修道人应得的殊胜智慧，都应该在这一地的阶段中修习证得，说也说不完。

佛子！如由乾陀罗山王，纯寳所成。夜叉、大神，咸住其中，无有穷尽。菩萨所住难胜地，亦復如是。一切自在如意神通，咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！又像乾陀罗山王，也是纯寳所集成。种类不同的夜叉，和有大威力的神，都住在这山里面，也不知有多少。菩萨进入第五地——难胜地时，也是和这山王一样的。所有任运自在的神通变化，都须在这一地内修证圆满，说也说不完。

佛子！如马耳山王，纯寳所成。一切诸果，咸在其中，取不可尽。菩萨所住现前地，亦復如是。入缘起理声闻果证。咸在其中，说不可尽。

诸位佛的弟子！又如马耳山王，也是纯寳所集成，世间上希有名贵的果实都出產在这山里，取之不尽。菩萨进入第六地——现前地，也像这山王一样，他深入缘起的道理，相同声闻得的果位。还有无数证果的圣者，都住在这山王里，说也说不完。

如尼民陀罗山王，纯寳所成。大力龙神，咸住其中。无有穷尽。菩萨所住远行地，亦復如是。方便智慧独觉果证，咸在其中，说不可尽。

又如尼民陀罗山王，也是纯寳所成的。大力的龙神，都住在山里，无穷无尽。菩萨证入第七地——远行地时，也是这样的。超过前一地所深入缘起的道理，而成就方便的智慧，也是在这一地中修学圆满。如同独觉果位的圣者，不知有多少；同理在这山王中，说也说不尽。

如斫羯罗山王，纯寳所成。诸自在众，咸住其中，无有穷尽。菩萨所住不动地，亦復如是。一切菩萨自在行差别世界，咸在其中，说不可尽。

又如斫羯罗山王，也是纯寳所成的，所有一切的自在圣者，都住在这山里，也不知有多少。菩萨修证到第八地——不动地时，也好像这山王一样。一切菩萨修学的行门，能成就任云自在的功夫，能不动其身而可以分身到无数不同的世界神通妙用，都在这地中修证具足。也是说也说不尽的。

如计都山王，纯寳所成。大威德阿脩罗王，咸住其中，无有穷尽。菩萨所住善慧地，亦復如是。一切世间生灭智行，咸在其中，说不可尽。

又如计都山王，也是纯寳所成的。有大威德的阿修罗王，就住在这山里，以及其他，不知其数。菩萨由不动地进入第九地——善慧地，也是这样的。因為一切世间上的生和灭的缘起道理，以及如何消除生和灭流转苦恼的智慧和修行的法门，都在这一地中圆满成就，也是一言难尽。

如须弥卢山王，纯寳所成。大威德诸天，咸住其中。无有穷尽。菩萨所住法云地，亦復如是。如来力无畏不共法一切佛事，咸在其中，问答宣说，不可穷尽。

又如须弥庐山王，是纯寳所成的。有大威德的诸天们，都在这山中，不知有多少。菩萨修证进入第十地——法云地，也好像须弥庐山王一样。佛的十力、四无畏智、十八不共法，以及一切殊胜的佛事，菩萨要证得以上这种种如佛的境界，必须在此地中精勤修学，圆满菩萨所应具备的功德，方能进入等觉妙觉的果位，而证佛果。这些过程，都在十地中成就。以及种种问题，一一解答，宣说妙法等等，说不能尽。

以十山对十地的比喩：前二山体為土山，表世间。后八山体都是纯寳，表清净，含义在於法。每一段中都有「说不可尽、不可穷尽」，意思是：随顺修行，永不间断，永不暂息。

佛子！此十寳山王，同在大海，差别得名。菩萨十地，亦復如是。同在一切智中，差别得名。

诸位佛的弟子！这十座寳山王，都是在大海中，因為每一座山王都有他的特殊之点，所得的名字就各个不相同。菩萨所修学的十地法门，每一地有每一地所修证的重点不同，得的果位的名称就不同，也是这样的。虽然同在佛的一切智里，但十地中的教行，也有优劣悬殊，各地不同的行相，根据教理行相，而所得的名字，各地不同。

佛子！譬如大海，以十种相，得大海名，不可移夺。何等為十？一、次第渐深。二、不受死尸。三、餘水入中，皆失本名。四、普同一味。五、无量珍寳。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨，无有盈溢。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！譬如大海，它因有十种特别的相状，所以得到「大海」这个名字，用这个「海」字為名，是不能改变的，任何事物也不能夺取和移用的。那十种呢？①海中的水，是一点一点有浅而深的。②海水虽广大无涯，深不见底，但死尸在海中，总是漂浮的，不会沉下去。③其他的水，不论江河，流入其中，都叫海水，永远失掉它原来的名字。④无论甚麼水流入海中，都变成同一种咸味，没有另外的味道。⑤在海里出產种种无量的珍珠寳贝，以及有其他寳藏等伏藏著。⑥没有方法知道海的深度，不能知道甚麼地方是海的底。⑦海是广大无量的，望之无涯。⑧是大身的动物居住的地方。如有数千码长，数千磅重的龙，和像大山一样的其他动物藏在海里面。⑨海水时常有潮涨潮落的现象，它的涨落，都有定时，从不超过定时的。⑩海有无限的容量，无论下多大的雨，有多少水从各处注入，它也不见增加。没有雨水流入也不见减少，所以它既不会满溢，也不会乾涸。

菩萨行亦復如是。以十相故，名菩萨行，不可移夺。何等為十？所谓欢喜地，出生大愿，渐次深故。离垢地，不受一切破戒尸故。发光地，捨离世间假名字故。燄慧地，与佛功德同一味故。难胜地，出生无量方便神通，世间所作众珍寳故。现前地，观察缘生甚深理故。远行地，广大觉慧，善观察故。不动地，示现广大庄严事故。善慧地，得深解脱，行於世间，如实而知，不过限故。法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，无厌足故。

菩萨修行的法门，同大海一样，也有十种德相的缘故，所以名之為「菩萨行」，是属於修行法门的专有名字。既不能随意更改，也不可以移用。那十种呢？如①欢喜地：菩萨在此地中能出生一切的大愿大力，精进修行，一步一步深入，到达满愿。②离垢地：离垢就是捨离一切染汚的思想和妄念，把一切不清净的言行都捨离了。尤其要断欲念，欲念不断，不能说是离垢。欲念见之於行，就是破戒，就未离垢。清心断欲，不破戒，就是清净离垢。所以在离垢地的果位上，是应该严守规律的。破戒的人，如同死尸。在离垢地是不容纳染汚法的。③放光地：菩萨修证到发光地，成就了智慧光明，因為他已捨离了一切汚垢，清净了。把世间的假名假相也捨离了，没有了好胜心，求名心，求利心。明白了世间上一切都是空的、假的、无常的，所以说「捨离世间假名字故」。④燄慧地：菩萨此时修行的功德，已护自一味，永不会遗失。意思含有如同佛的功德，和佛一味，终会得无上菩提法味。好像大海纳入诸流，终成一味。⑤难胜地：菩萨修行成就，出生无量方便神通，利益世间的功德，所作利生善业，如大海有无量寳藏珍珠。⑥现前地：菩萨能观察一切诸法纵缘生，诸法纵缘灭，这种缘起性空的甚深道理，菩萨已明了受用。其不尽功德，如海之不能知其底。⑦远行地：普萨能有广大的觉慧，善能观察诸法，如海之广大无量。⑧不动地：能示现广大而庄严的佛事。菩萨以不动身处而徧法界普度众生，护无量世间功德。如海之為大身所居，经上说：「大身者，以无量身修菩萨行」。⑨善慧地：菩萨得甚深解脱诸法门，行之於世间，观众生之根器，授以适当法门，令众生修行得解脱。如实而知，不误伤物，亦不过限，如海潮不过限。⑩法云地；证得法云地果位的菩萨，他眞能承受诸佛的大法明、大法雨，从不疲倦，从不自满。如海能容四洲之水，而不盈溢。

佛子！譬如大摩尼珠，有十种性，出过众寳。何等為十？一者从大海出。二者巧匠治理。三者圆满无缺。四者清净离垢。五者内外明彻。六者善巧钻穿。七者贯以寳缕。八者置在瑠璃高幢之上。九者普放一切种种光明。十者能随王意，雨众寳物，如众生心，充满其愿。

诸位佛的弟子！金刚藏菩萨又擧一个譬喩，他说：好像大摩尼珠，他有十种特殊的种性，超出其他众寳。哪十种种性呢？①摩尼珠是从大海中取出的。②必须经巧匠来精心治理。③摩尼珠是珠中之王，它天然圆满，无一点缺陷，也没有一点瑕疵。虽经人工穿凿，不损其完善之处。④此珠天然清净明彻，无一丝尘垢。⑤内外透明，光彻如镜。⑥经由巧匠细心钻穿。⑦用金缕把它一粒粒穿在一起。⑧把它安放在琉璃寳幢的上面。⑨经常放出五彩霞光，在寳幢上光彩远照。⑩能随圣王心意，如雨一般落下种种寳物，又能随众生的心，满足他们的愿心，所以叫寳珠。

佛子！当如菩萨，亦復如是。有十种事，出过众圣。何等為十？一者发一切智心。二者持戒头陀，正行明净。三者诸禪三昧，圆满无缺。四者道行清白，离诸垢秽。五者方便神通，内外明彻。六者缘起智慧，善能钻穿。七者贯以种种方便智缕。八者置於自在高幢之上。九者观众生行，放闻持光。十者受佛智职，堕在佛数，能為众生广作佛事。

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！诸位当知，十地菩萨也像摩尼珠一样，也有十种事，与众不同，超过其餘的菩萨们。哪十种事呢？①修十地法门的菩萨，他们都曾发下大志愿和大菩提心的。②要能持一切戒，三业都要绝对清净。所行所為，要非常光明正大，如持戒的头陀。③勤修四禪八定，以及诸三昧，都要修学圆满，不能欠缺。④道行都非常清白，没有染汚。离开一切汚秽的言行。⑤内外明彻；是说菩萨修证的智慧，已到对万事万物，世出世间的一切，都能照彻，内外明白。神通妙用，也知道善巧方便。如同摩尼珠样光明晶莹透彻。⑥了达缘起，知诸法实相，智行钻穿。如摩尼寳珠善巧钻穿。⑦菩萨有种种方便无碍智慧，体用微妙。神力功德，闻持普照。如摩尼珠用寳缕贯穿一样。智慧就是菩萨的寳缕。⑧「置於自在高幢之上」，第八地的菩萨，已证得无功用行。行高自在，如置高幢之上。如摩尼珠置高幢之上，光芒普照。⑨菩萨普徧观察众生的根性行為，随机教化，令众生得闻正法，受之於心，持之以行，得到闻持生出智慧之光。如摩尼珠普徧放射出万丈光辉。⑩十地的菩萨，渐进功德圆满，福慧具足的阶段了，即时受灌顶的礼仪，受佛的智职，从此列入佛数之内，一定成佛无疑了。菩萨此时能為众生广做大佛事，能教化众生，能演说妙法。如摩尼珠之能随王意，能如众生的心愿，雨众寳物，充满其愿。

佛子！此集一切种一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。

诸位佛的弟子！这积聚一切善根，积集一切功德的十地法门，是修学菩萨行，广行菩萨道的菩萨，為要求佛的种智，证菩提觉果，所必修的法门。这个法门品，假若众生在往昔没有种下种种善根，没有做无量功德，不要说受持，恐怕连听都听不到十地品这个名字。不要说在家众，就连许多出家众都不曾听过这名字，至於读诵者亦少，受持者更少。我们如今能听闻读诵，当知我们都是在往昔曾种下大善根的，所以才能常常听到华严经上的十地品法门。希望诸位善士们，特别珍惜这份因缘。

解脱月菩萨言：闻此法门，得几所福？

这时解脱月菩萨听了金刚藏菩萨说，这种希有殊胜的法门难於听闻。於是就问金刚藏菩萨说：我们听了这积聚种种善根，和一切智慧的功德法门，能得多少福慧呢？

金刚藏菩萨言：如一切智所集福德。闻此法门，福德如是。何以故？非不闻此功德法门，而能信解，受持读诵。何况精进，如说修行！是故当知要得闻此集一切智功德法门，乃能信解受持修习，然后至於一切智地。

金刚藏菩萨答覆解脱月菩萨说：就像一切智的佛，所积聚的一切福德。听闻了十地品这个法门，福德就是这样的。甚麼缘故呢？如果你不曾听到过这种集一切智的功德法门，而你能信，能理解，能领受，能修持，而又能读诵这品经典，那是不可能的。如果未曾听闻，你就不会去信、解、受、持，和读诵它了，更何况能去精进呢！既然信解受持读诵都不能，又怎能够如经上所说的方法去修行呢！因為这个道理，你应当知道，必须「, 要听闻这, 积集一切智慧功德的法门品」——十地品，才能信、解、受、持、读诵，才知道要精进不懈，才能如说修行。然后才能达到功德圆满，福慧俱足，证菩提觉道而成就佛果。

尔时，佛神力故，法如是故。十方各有十亿佛剎微尘数世界，六种十八相动，所谓动，徧动，等徧动。起，徧起，等徧起。踊，徧踊，等徧踊。震，徧震，等徧震。吼，徧吼，等徧吼。击，徧击，等徧击。

正当金刚藏菩萨囘答解脱月菩萨问题的时候，佛的大威神力的缘故，也是说无上大法——十地法门的缘故，十方各有十亿佛刹微尘数的世界，同时都发生六种十八形象的地震动现象。就是㈠动：地的某一部分震动。徧动：是整个地球都震动。等徧动：是十方世界的地球都震动。㈡起：某一个地方忽然有向上涌起的形象。徧起：是整个地球普徧有向上涌起的形象。等徧起：是十方所有的世界，都一时向上涌起。其餘㈢踊、㈣震、㈤吼、㈥击，都是这样解释。动、踊、起，是属於形的范围。震、吼、击，是属於声的不同。地震有时是一种灾害，有时是诸佛菩萨在说甚深微妙法是吉祥之兆，故不必过分惊恐。

雨众天华、天鬘、天衣，及诸天寳庄严之具，幢旛繒盖。奏天妓乐，其音和雅，同时发声，讚一切智地所有功德。如此世界，他化自在天王宫，演说此法，十方所有一切世界，悉亦如是。

不但十方世界，十亿微尘数世界六种十八相大地震动，还有天雨各种寳华，天鬘，和天人的无缝天衣，以及雨众天华，庄严佛土的庄严之具，如幢旛繒盖等。还演奏天音乐。这种音乐的声音幽雅柔和，听起来清心悦耳。种种乐音，同时俱发，天子天女齐唱著讚叹诸佛的功德，讚叹十地法门的胜妙，讚叹十地法门為一切的智地，成就佛果的法门。如同这个世界——娑婆世界，他化自在天王宫内的法会，正在演说十地胜妙法门，其他十方所有一切的世界，也都在演说这个菩萨行法门品。

尔时，復以佛神力故，十方各十亿佛剎微尘数世界外，有十亿佛剎微尘数菩萨，而来此会。作如是言：善哉！善哉！金刚藏，快说此法，我等悉亦同名金刚藏。所住世界，各各差别，悉名金刚德。佛号金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力，而说此法。众会悉等。文字句义，与此所说，无有增减。悉以佛神力而来此会，為汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界，悉亦如是而往作证。

在这个时候，又因為佛的威神力的缘故，在十方各有十亿佛刹微尘数世界之外，有十亿佛刹微尘数的菩萨，来到这个法会——金刚藏菩萨说十地品的法会，齐声说道：善哉！善哉呀！金刚藏菩萨！请你快说这十地法门吧！我们十亿佛刹微尘数的诸位菩萨，都和你同名為「金刚藏」，我们所住的世界，虽然各有差别之处，但也都名之為「金刚德」。我们国土的佛，也同样称為「金刚幢」。我们在自己的世界中，承蒙佛的大威神力，也演说这菩萨行门品——十地法门。法会中诸位菩萨大众，以及道场内一切情况，也和此地法会相等。所演说的十地法门品的经典文字内容，辞句义理，也和这儿法会所说的十地法门品一样，没有增减。我们十亿佛刹微尘数菩萨，都是仰仗佛的大威神之力，来到这个法会道场，我们是来為你作证明的。如今我们来到娑婆世界，同样我们也到十方一切世界，祇要那儿是在演说华严经的十地法门品，我们都去作证。

尔时金刚藏菩萨，观察十方一切众会，普周法界。

这时，金刚藏菩萨，观察十方各十亿佛刹微尘数的世界中，所有各地的道场法会，眞是徧满了法界。

欲讚叹发一切智智心。欲示现菩萨境界。欲净治菩萨行力。欲说摄取一切种智道。欲除灭一切世间垢。欲施与一切智。欲示现不思议智庄严。欲显示一切菩萨诸功德。欲令如是地义，转更开显。承佛神力，而说颂言：

其心寂灭恒调顺　平等无碍如虚空

离诸垢浊住於道　此殊胜行汝应听

金刚藏菩萨观察了普周法界的道场法会，他就想要讚叹发一切智智心的菩萨——初地。想要讚叹能示现菩萨境界的二地菩萨。想讚叹那能净治菩萨行的三聚净戒法门——三地的菩萨。三聚净戒：①摄律仪戒。②摄善法戒。③摄饶益有情戒。想讚叹演说摄取一切的种，一切智慧之道的三地四地菩萨。想讚叹要把所有世界的染汚垢秽都除尽的五地菩萨。想讚叹要布施给一切众生智慧的六地菩萨。想讚叹要示现不可思议的智慧，而庄严佛土的七地菩萨，了达空有无碍的境界。想讚叹要显示一切菩萨无功用行的不可思议智慧，而庄严三世间的八地菩萨。想讚叹能说能受诸功德的九地十地菩萨。金刚藏菩萨想令法会大众，和后世众生，能对十地法门品的义理，更加明白通达一点，仰承十方诸佛的威神之力，和释迦牟尼佛的加被，再用偈颂的方式，把前面的长行重说一遍。颂说：菩萨的心是寂静的，没有妄念的，不动的。因之常常是能降伏其心，也能调和其心，令其心顺於理而修於道。菩萨的心是对一切众生平等的，心内无点微尘，所以它就如虚空似的。菩萨的心是清净的，他已捨离了一切的染汚和垢浊，常住於梵行与佛道中。这种殊胜的菩萨行门品，诸位佛的弟子应该仔细的諦听。

百千亿劫修诸善　供养无量无边佛

声闻独觉亦復然　為利众生发大心

菩萨是在百千亿劫的长时间中，修行种种善根，积诸功德，供养无量无边的诸佛，也供养二乘圣者声闻独觉。菩萨為了利益一切众生，所以发大菩提心，发大愿力。

精勤持戒常柔忍　惭愧福智皆具足

志求佛智修广慧　愿得十力发大心

专一精进，勤勉学习无上道。严持净戒，不疏忽，不懈怠。一点时间也不懒惰，最小节处也不放鬆戒行，也不违犯戒律。柔和就是不刚强、不暴躁。忍是忍辱。精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精勤，或人前持戒，而是要在独自一人的时候，一人的地方精勤持戒。孔子说：「慎独」就是要在人不见，人不知时，谨守精勤持戒的常态。菩萨是精勤持戒，而且恒常柔忍的。惭是惭其前愆，愧是愧其后过。每个人如能常常明白自己的过错，注意悔改，再不重犯，长此以往，心无内疚，自然生善心善念。也就不会觉得老是见不得人，对不住人了。有了善心善念的人，一定常做善事，就是修福。福至心灵，智慧油然而生。福慧双圆，所以说「惭愧福智皆具足」。菩萨修福修慧，广修功德，他并不是要求入天的福报，他的志愿在求如佛的大智慧，希望得到佛的十种力量，所以他发大菩提心。

三世诸佛咸供养　一切国土悉严净

了知诸法皆平等　為利众生发大心

菩萨发愿供养三世的诸佛。所有一切诸佛国土，都令它清净庄严。菩萨明瞭诸法都是平等，无欠无餘的。為了利益一切的众生，所以菩萨发大菩提心。

住於初地生是心　永离众恶常欢喜

愿力广修诸善法　以悲愍故入后位

当菩萨发大愿广度众生，修学十地法门，在初地时就发心永远离开一切诸恶，常常生起欢喜心。「远离众恶」就是诸恶莫作。「常欢喜」就是众善奉行。发大愿力广修众善法，以大悲心為第一，怜愍众生，所以就能证入「离垢地」。

戒闻具足念众生　涤除垢秽心明洁

观察世间三毒火　广大解者趣三地

菩萨证入第二地——离垢地，他奉持诸佛的教诲，谨守诸佛的戒律。到十方诸佛道场闻法，持清净戒，修学闻慧，二者具足而恒念众生，愍其在生死海中受痛苦，生大慈悲心。「涤除垢秽」，就是把心念中的染汚，不净都革除，洗涤清净。清净心就是明洁心。染汚垢秽的心是黑暗的，清净明洁的心才是光明的。菩萨用光耀明洁、充满智慧的心，观察世间上诸类众生，都陷溺在贪瞋痴的毒火中。菩萨有广大的慈悲心，有大智慧，得到了解脱法门，就入到第三地——发光地。

三有一切皆无常　如箭入身苦炽然

厌离有為求佛法　广大智人趣燄地

三有——欲界有、色界有、无色界有。在三界内的一切，都是不永久，瞬息幻灭的。这种无常给人的痛苦感受，就像箭射身体，又像烈火焚烧那样苦痛。我们应该赶快觉悟，厌离世间上一切有為的、无常的、虚妄的事物，而诚心追求永恒的、眞实的佛法。有广大智慧的圣者，有眞正瞭解的胜者，证入了燄慧地。

念慧具足得道智　供养百千无量佛

常观最胜诸功德　斯人趣入难胜地

念精进、慧精进、念慧同时精进，故為「念慧具足」，而得到道种智。菩萨供养佛，不是供养一佛二佛，而是供养百千无量的诸佛，令无量诸佛都生欢喜心。常常观察最殊胜的一切功德。能眞正实在修行，才有最殊胜的功德。这位勤修佛道的菩萨，就能进入第五的难胜地。

智慧方便善观察　种种示现救众生

復供十力无上尊　趣入无生现前地

用方便的智慧，善於观察一切诸法。以种种的神通，示现救度众生的妙用。又供养十力——佛，世上最尊最上的佛。菩萨於此地中证得无生无灭，而进入第六现前地。

世所难知而能知　不受於我离有无

法性本寂随缘转　得此微妙向七地

世间上最难知的一切，菩萨此时都能通达无碍了，不会受「我执」的束缚，也离开了「有无」二边，空有都不著了。也能明白法的本体是寂灭的，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言詮」。它是随缘生起，随缘而灭，不落於空，不著於有，随缘不变，不变随缘。菩萨得到了这种微妙的智慧，就进入第七的远行地了。

智慧方便心广大　难行难伏难了知

虽证寂灭勤修习　能趣如空不动地

有了大智慧的人，他对人对事，就知道方便善巧任运使用，事事圆满，人人欢喜，心量也非常宽广，能让人容人。因之难於行通的事，也行之无碍了。难於调伏的人和事也调伏了。难於知道的知识也知道了。虽然已经证得了寂灭的理体，得到了究竟诸法实相，可是菩萨仍然勤勉修习，才能趣入像虚空一般的不动地。这时已是如如不动，了了常明，得到了寂灭的眞乐，入第八不动地。

佛劝令从寂灭起　广修种种诸智业

具十自在观世间　以此而升善慧地

菩萨在第八地中时，他的智慧神通，已达到殊胜的境界，如果不继续向前追求进步，就会执著空见，所以诸佛深恐菩萨停止不前，就劝告他须从寂灭之中，再生起智慧来，广修诸佛智慧的法门，如佛的十力、四无畏、十八不共二乘之法。具足十种自在，观察此间一切的因缘法，从这些法门再向前进入第九的善慧地。

以微妙智观众生　心行业惑等稠林

為欲化其令趣道　演说诸佛胜义藏

第九地的菩萨能以微妙，不可思议的如实智慧，如实知道众生，如实观察一切众生的因缘。了知众生的心行业惑，由心念而起惑造业。造种种的业，受种种的报，不知其数，相等如丛林，菩萨以无碍智，瞭若指掌。菩萨為要想教化这些苦恼众生，引导他们走上菩提觉道，而演说诸佛最上的殊胜义諦，阐扬诸佛的正法藏。

次第修行具众善　乃至九地集福慧

常求诸佛最上法　得佛智水灌其顶

修学菩萨行门，行持菩萨道，必须循序渐进勤修精学，依教奉行，具足所有的善根，才能到达第九地的果位。菩萨虽已有如是的成就，但他仍然精勤上求佛道，求诸佛最胜无上的智慧法门，更得到诸佛的智慧之水，犹如甘露灌顶。

获得无数诸三昧　亦善了知其作业

最后三昧名受职　住广大境恒不动

菩萨在第九地时又获得无量无数的各种三昧——正定正受。也善能了知众生所作的一切是善，是不善，是无记。最后证得的三昧，名叫受职。住於广大如虚空的境界，恒常不动身处而周徧法界。

菩萨得此三昧时　大寳莲华忽然现

身量称彼於中坐　佛子围绕同观察

菩萨得到最后的三昧时，忽然有一株大寳莲华在他定中出现。这株大寳莲华有十个三千大千世界那样大，菩萨坐在这株大寳莲华座中，身量的大小恰好与他相称。有无以数计的佛子——诸众菩萨，围绕著大寳莲华，一同观看这希有胜妙境界。

放大光明百千亿　灭除一切众生苦

復於顶上放光明　普入十方诸佛会

十地菩萨坐在大寳莲华座内，身上放射出百千亿那样多的大光明，这光所照射到的地方，可以灭除一切众生的痛苦。又在他的头顶上，放射出光明，普徧照射到十方诸佛的法会道场中。

悉住空中作光网　供养佛已从足入

即时诸佛悉了知　今此佛子登职位

菩萨从身上放的光，从头顶上放的光，射到虚空中，互相交织结成一个大光明网。这光网供养了十方三世诸佛之后，就从菩萨的足部进入体中。就在这时，十方三世诸佛立刻就都知道有一位菩萨，修行证得了十地果位，现在这位菩萨正登上受佛职的地位，列入了佛数。

十方菩萨来观察　受职大士舒光照

诸佛眉间亦放光　普照而来从顶入

从十方来观受职典礼的菩萨，犹如恒河沙那样众多。这时受职的十地菩萨，又放大光明，徧照诸位来观礼的菩萨众。十方三世一切诸佛，也从两眉之间，放射出光明，普徧照射法会中的大众菩萨，然后囘来，从十地菩萨的头顶上，进入他的体内。

十方世界咸震动　一切地狱苦消灭

是时诸佛与其职　如转轮王第一子

当十地菩萨放光，和诸佛放光的时候，十方世界同时发生震动的现象。所有地狱中受苦的众生，也同时消灭痛苦。这时十方三世诸佛就给这位十地菩萨受佛职，行灌顶礼。就好像转轮圣王的第一个儿子，受太子灌顶礼一样的隆重。

若蒙诸佛与灌顶　是则名登法云地

智慧增长无有边　开悟一切诸世间

十地菩萨幸蒙十方诸佛给他行了受职灌顶礼之后，这就正式被称為法云地的菩萨了，是诸佛证明他已证得十地的果位。这时，菩萨的智慧增长到没有边际的境界，也能觉悟所有世界上的诸有情，令一切众生都受到教化而觉悟。

欲界色界无色界　法界世界众生界

有数无数及虚空　如是一切咸通达

欲界、色界、无色界，就是平常说的三界。法界、世界、众生界，意思是一样的，也包括在三界以内。世间上有数的和不可数量计度的，以及虚空界内的一切。以上这种种的诸法实相，十地菩萨他是无不知道，都能通达无碍。

一切化用大威力　诸佛加持微细智

秘密劫数毛道等　皆能如实而观察

法云地的菩萨，教化众生所有的神通变化，所用的善巧方便的智慧，所现的大威神力量，都是由於十方诸佛所加持而才能获得的。如秘藏微细智、劫数微细智、毛孔道微细智等等，十地菩萨都能如实知道，如实观察。

受生捨俗成正道　转妙*轮入涅槃

乃至寂灭解脱法　及所未说皆能了

佛从兜率天宫降生人间，受生到王室、入胎、住胎、出胎、捨太子之尊，入山修苦行、证道、成正觉、降魔、转妙*轮、入湼槃，乃至於证得寂灭，解脱的妙法。以及佛已说的、当说的、未说的种种妙法，十地菩萨都能知道。

菩萨住此法云地　具足念力持佛法

譬如大海受龙雨　此地受法亦復然

菩萨住在法云地时，因為他已具足了念力和慧力，修持十方诸佛所受的佛法，一点没有心有餘而力不足的困难了。这好比大海，能同时接受许多天龙降霔大雨，而不会有盈溢的现象发生。十地菩萨这时的智慧，也能同时领纳受持十方诸佛的大法明、大法雨。

十方无量诸众生　悉得闻持持佛法

於一佛所所闻法　过於彼数无有量

十方世界无量无边的众生，都得到了闻持三昧，受持诸佛所说的法门。菩萨在每一位佛的道场里所听闻的佛法，也在十个三千大千世界的十方三世诸佛的道场里闻到佛法。如依菩萨的宿愿殊胜，他还可以任运自在，超过此数无量无边那样多。

以昔智愿威神力　一念普徧十方土

霔甘露雨灭烦恼　是故佛说名法云

以菩萨往昔所发的大愿力，所修得的大智慧，所成就的大威神之力，可以在一念之间，普徧到达十方诸佛的国土。菩萨教化众生，弘扬正法，施於众生如降下甘露法雨，能為众生消灭烦恼诸苦，所以佛说第十地的菩萨，应称之為「法云地的菩萨」。

神通示现徧十方　超出人天世间境

復过是数无量亿　世智思惟必迷闷

十地菩萨的神通妙用，随心示现，普徧於十方世界。超出了人间和天上的境界，还可超过如所说无量亿的倍数。如果你用世间的智慧来度量他，那你一定迷惑，会闷在鼓里，永远想不通。

一擧足量智功德　乃至九地不能知

何况一切诸众生　及以声闻辟支佛

十地菩萨一擧手一投足，都表现出无量的智慧，可成就无量功德。他的作為，都有深刻的用意，一般菩萨，甚至九地菩萨都不能知道他的目的和境界，何况一切博地凡夫的众生呢？就连二乘圣者声闻、辟支佛，也不能知道。

此地菩萨供养佛　十方国土悉周徧

亦供现前诸圣众　具足庄严佛功德

法云地的菩萨供养佛，不是祇供养一佛二佛，他是供养十方国土的著佛，没有不周徧的。亦供养法，也供养二乘圣者和现前的诸位贤圣僧。他种种功德具足圆满，成就严身严土，如佛所有的功德。

住於此地復為说　三世法界无碍智

众生国土悉亦然　乃至一切佛功德

住在法云地的菩萨，又為一切众生演说妙法，菩萨因已修证得四无碍智，所以他到三世的法界说法，绝不会有障碍。到所有十方众生的国土去说法，也同样不会有任何障碍。乃至具有诸佛的智慧和功德。

此地菩萨智光明　能示众生正法路

自在天光除世闇　此光灭闇亦如是

法云地的菩萨，他的智慧之光，能指示众生一条正当的道路——修学正道，学佛行仪的道路。自在天的天王所放的光，能够驱除世间的黑暗。十地菩萨所放的智慧之光，不只能驱除世间的黑暗，更能扫除众生内心的无明闇障，远超出世间的光明。

住此多作三界王　善能演说三乘法

无量三昧一念得　所见诸佛亦如是

证得十地——法云地果位的菩萨.，在这一阶段中，多化身到三界来行菩萨道，常常以欲界、色界、无色界的天王身份出现，统领三界，法治三界。他对三界众生，善能演说三种佛乘，不同果位的佛法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘妙法，是為契合众生的根性。他修得无量种种三昧，可於一念之间不需作意就可以得到，随心任用。他也能在瞬息间见到十方三世，无量无边微尘数的诸佛。

此地我今已略说　若欲广说不可尽

如是诸地佛智中　如十山王嶷然住

金刚藏菩萨说：这菩萨行法门品——十地法门的第十地——法云地，我现在已经把其中修行的过程及相状、境界，大概重点，略略的说完了。倘若要详细分别广说，恐怕尽未来际劫，也没法把它说完。像这个十地法门，各地都有特殊深邃之处，在诸佛的智海中，就好像十大山王，巍然屹立於大海中一样。尤以第十地——法云地的菩萨，在佛法的大海中，有殊胜的成就，巍巍然耸立於诸地之上，任何一地的菩萨也不能与之相比较的。

初地艺业不可尽　譬如雪山集众药

二地戒闻如香山　三如鞞陀发妙华

初地是欢喜地，在这一地中所学习的艺业之多，说之不能穷尽，就像那座大雪山王，积聚了种种稀有的药材，都生產在这山里面，能医治众生的百病。菩萨在初地——欢喜地中修学不可言尽的艺业——佛法，為的是医治众生的三毒业病。二地菩萨主修戒行，和多闻佛法，捨离诸恶垢秽，成就清净梵行，好像香山王中出產种种名贵的香一样，所以称為离垢地。第三地如鞞陀山王，能出生各色上妙之华。因為三地菩萨，必须在这一地中，圆满具足一切世间禪定、神通、解脱三昧和止观等道业，所以称為发光地。

燄慧道寳无有尽　譬如仙山仁善住

五地神通如由乾　六如马耳具众果

第四地称為燄慧地，菩萨在这一地中，成就的道中智慧，如众寳之多，无有穷尽。好像神仙山王，里面住了很多的老修行，和五通神仙一样。五地菩萨成就方便神通，内外明彻，具足一切种智。好像乾陀罗山王，一切大神都在其中，所以称為难胜地。第六地就像马耳山王，具足一切诸果，都出產在山中。以此山譬喩现前地的菩萨，「自理体出诸妙用」，化导众生修学佛道，而证二乘果位者多。

七地大慧如尼民　八地自在如轮围

九如计都集无碍　十如须弥具众德

七地菩萨成就了种种的方便广大智慧，空有无碍，化导众生，普与一切智，证得果位。如像尼民陀罗山王一样，大力龙神都安居在内，故名远行地。八地——不动地的菩萨成就无功不思议智，庄严三世间。得心自在，能教化诸下地众菩萨。因為轮围山——华语，即斫羯罗山王，有许多自在仙人居住在裡面，所以以此山作譬喩。九地——善慧地的菩萨，积集了四无碍的大力智行，能善巧摄化众生，好像计都山王内有大威德的阿修罗王一样。十地——法云地，好像须弥山王一样，具足一切的德行。以此譬喩法云地的菩萨具如来力，成就无畏，得不共法，能為众生宣说，能受诸功德，问答无尽无碍。

初地愿首二持戒　三地功德四专一

五地微妙六甚深　七广大慧八庄严

初地——欢喜地是以大愿力為主要重心修证的。第二地以戒行清净為主，所以名為离垢地。第三地是积聚种种功德所成就，因之名发光地。第四地志在专一修超出世间的大自在，所以称為燄慧地。第五地菩萨得如意神通，善巧自在的微妙智慧，故名难胜地。第六地——现前地的菩萨有甚深的智慧。第七——远行地的菩萨智慧广大无边无际，心量包括恒沙。第八地——不动地的菩萨以福德庄严三世。

九地思量微妙义　出过一切世间道

十地受持诸佛法　如是行海无尽竭

九地菩萨的大力智行，思量一切微妙义理，如实观察一切世间，如实知一切世间上众生性行。这种微妙义理超出世间一切智慧，一切世人所行持的道理。十地菩萨能受持十方诸佛的大法云大法雨，能為众生演说诸佛的妙法门。像这种修菩萨道的行门，犹如大海，永不乾竭。没有方法能把它说穷尽。

十行超世发心初　持戒第二禪第三

行净第四成就五　缘生第六贯穿七

十地法门是学修菩萨行，学行菩萨道，欲证佛果，必须修学的无上法门。他超出世间一切诸法，是欲出世间唯一的妙法，是十方三世诸佛所说，十方菩萨必修。发大菩提心的菩萨进入初地。严谨受持清净戒行，是第二地菩萨的必修行门。禪定是属於第三地的主修。修行一切清净行门是属於第四地。能成就种种善功德，神通妙用是在第五地时。证得无生无灭，了知缘生实义是在第六地的阶段中。第七地有贯穿诸下地及啟发未来之意。

第八置在金刚幢　第九观察众稠林

第十灌顶随王意　如是德寳渐清净

第八地是不动之处而可周徧十方，如摩尼寳珠置於金刚幢上，光辉照耀十方。第九地以妙观察智，观察一切众生，在生死海中，為无明烦恼所缚，如稠林一般。第十地属於灌顶位，如「摩尼寳珠能随王意，雨众寳物，如众生心充满其愿。」十地菩萨「已受佛职，列在佛数，能為众生，广做佛事」。这就好像清净的功德妙寳，一天一天的转变得更清净明彻了。

十方国土碎為尘　可於一念知其数

毫末度空可知量　亿劫说此不可尽

十方诸佛的国土，能把它粉碎得像微尘一样，虽说是如此无量之多，但可在一念之间而能知道它有多少数目。用一根毫毛来测量虚空，还可以知道他纵横宽广的确实数。但若以穷未来际的时劫，来演说这个十地法门，恐怕也不能说得完全的清楚明白。

◎ 回向偈 ◎

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三涂苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

此经书全套由尹国富(普觉)请，由上海智诚法师发心打字，并校对，有错误之处请大家体谅，并指点。全套二十四册总共歷时三年，让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！