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正文
上古天真论篇有云
黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
我的理解
我的理解
＂把握＂的意思是自然地跟宇宙阴阳运行同步，即没有不同之处，这是一种自然状态。达到这个程度，人自身的阴阳就是宇宙阴阳的一部分（注意，有人要在此处挑毛病了。那是因为没明白阴和阳的定义。后面我会谈到），人的寿命便完全由自然决定，那就是与宇宙同时达到终点（本人认为不可能）。
＂法于＂的意思是主动地预测并试图与宇宙阴阳的运行规律相同步（效法），这是一种事前预防的主动状态，这就比＂把握＂有了差别了。一方面在于对宇宙阴阳运行规律的认识乃是过去时，另一方面，运用自身掌握的知识建立预测模型，并用之对宇宙阴阳下一步运行进行预测（就象天气预报）。这里的限制因素是：一、宇宙阴阳运行乃是在一个无限域进行的，因此不可能辨别所有影响阴阳运行的参数变量；二、由有限参数建立起来的模型作出的预测准确性很难保证。三、自身很难采取所有据预测作出的预防措施。四、自身阴阳运行规律的惯性。当然，如果建立起来的有限元模型恰好囊括了全部或大部分某一宇宙阴阳运行到某一刻发生变化的决定因素，这个模型是可以对那一刻的宇宙阴阳变化规律作出比较准确的预测的。这样的话，可能做到形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（这里的寿命亦非平常意义上的寿命，而是指阴和阳相互协调到完结的时间。譬如赵本山的小品－人的生命（阴，具体存在，和金钱，阳支撑生命有尊严活着的价值积累，的关系）。
＂和于＂的意思是自觉地追踪宇宙阴阳运行规律，及时调理自身阴阳，这是一种事中防范的半主动状态。这种方式比＂法于＂又有了时间上的滞后，特别是调理自身阴阳这一步，由于时间上的滞后，只是被动的一种防范。
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