那些年塔尔寺，曾触及的感悟
 
（之六：虔诚）

今夜将远行，去寻找黎明。
越是遥远，心越向着虔诚。
——李二和《今夜将远行》

 
    有了初次缘起，塔尔寺便成之我心程中的一个驿站，思绪总想着在那里有一番停留。如同，信佛人手中的念珠，一经戴入，如命定一般，就再也不曾取下。
    自七十年代末恢复开放，及至九十年代初的塔尔寺，仍是一方偏远清静之隅。长久时间里，是免费任人参观、朝拜，不收取门票，各经堂均是常年开放。
    而今时，对于前来的香客、游人，却需用去八、九十元购票，方才可入。虽言已非昔日不可比，如若怀有虔诚，施与钱财，当应心安。
    走近寺院，并非人人皆为信者。生命之经过，必是有了许多的感性积藏，懂得悲苦喜乐，而后才有取舍。拈花一笑，如人饮水冷热自知。游人与觉者，各有各的精神安放，便好。          
    不同发心的因，结不同发心的果。
   
    拜过如意八塔，便可踏进佛门圣寺。那时的我，常顺着“林廓”道，走入在那些朝圣者的人流，却不是众游人浮光掠景的习惯线路。
    “林廓”，藏语音译，可解读为转外圈。依山势起伏的林廓道，崎岖蜿蜒,犹是人生之长长路。
    那道上，触目可见信徒起而又伏的身影，一步一拜朝向寺院顶礼叩首，藏人称之为“梅朵”（花式顶礼的一种）。它不似等身顶礼，所以也就特别耗时，付出体力也显而更多。
    祈祷颂经以等身丈量走林廓，绕行偌大塔尔寺一个整圈，常常要用去多个时日，如遇雨雪，便就更堪不易。而许多的朝圣者，却是自百里、千里外的家乡，一路磕长头顶礼到此。
    “磕长头”是藏传佛教最为至诚的礼佛，有长途、短途、就地之别。尤以长途顶礼，不惮千百里之遥，不辞数月甚至经年之艰，匍匐于泥沙冰雪之上，风餐露宿，朝行夕止，锲而不舍，无往而前。
    听言，四九年前曾有坚韧信徒，自西藏一路长头顶礼到塔尔寺。合家钱财、数年时间，甚至一身精气，皆耗尽在千里修行路。
    艰辛而孤远的朝圣，可谓之悲壮。虔诚执念到此，我等凡俗当何与解。或怜，或惜？
    一念迷即为众生，一念悟即为佛（释永信）。

    对于“朝圣”，云南学者郭净这般解义：
    “——藏人更把巡礼朝圣视为超越世俗生活之上的义务，甚至用生命的代价去履行；
    ——朝圣者一旦离开了故地，也就摆脱了以往的身份与牵挂，进入一种非此即彼、模棱两可的混沌状态。他们与熟悉的日常生活相分离，离家到远方寻找圣迹，在此期间经历考验，然后以新人的面貌返回故乡；
    ——我们都向往着远方，把梦寄托在他人的土地上。故乡和异乡，不过是人生走过的同一个驿站。无论你走得多远，总要从他乡返回故乡。那不也是一个行走与朝圣的历程？”
    一位阿卡（僧人）告诉我，长途顶礼来又磕回去，多饿死、冻死、病死在途。而真正信徒不惧死，以修得圆满，寄予来世出尘缘。
    真正虔诚是有刻骨代价的。仿佛如是，不痛苦就不虔诚。
    “云黯黯，水迢迢，风凛凛，雪飘飘”（马致远），朝圣路遥遥，丈量着觉者的信念。
    由然生感，自苦难而觉悟，是否为人间凡俗辈，可修道成佛之必径？
  
    塔尔寺各经堂院内，均排列着许多大小不一的嘛呢筒。有的色彩鲜亮，有的则已陈旧斑驳。手把处，闪着黄铮铮的光，当是岁月经年里人众的打磨。
    但见着信众们，那或粗糙或嫩秀、或温暖或浸凉、或余有酥油香的手，以沉重、亦或轻松将嘛呢筒转动着，沿时间游走向，缓缓前行。如此之，周而又始，循环往复。
    真正信徒是不同于常人。他们每每旋动经筒，便微低头、庄容合十，口诵经咒。那神情，似如手中转动，是一无我无他的空世界。
    后来我才知，那诵念有词的经咒，便是藏传佛教中的观音心咒，六字真言，又尊六字大明咒。“唵——嘛呢叭咪吽”，如同汉地庙宇，信徒颂声 “南无阿弥陀佛”的佛号。
    六字真言，本是印度佛教密宗“真宝言”，更是藏传佛教教旨中的精髓，视其为一切佛典的根源。简单的汉文语意，有着若干不尽相同的译解。依我的认同，应是“啊！愿我功德圆满，与佛融合”，更为贴切。
    西藏作家马丽华对六字真言，有过精道的释意——
    “生死轮回，因果报应”。
 
    六字真言在藏地高原，无处不见，无所不在。男女老幼除去睡觉与进食，皆是祈祷有声，群口诵念；年年月月，日日夜夜，时时刻刻，地久天长，恒远不息。
    藏文史书《西藏王统记》中说，释迦牟尼为教化四域苍生，授予了六字真言。虔诚的善男信女，深信不疑。于是，山体的崖壁、高挂的经幡、嘛呢筒的表层，皆是刻满着六字经咒。
    佛言，若信徒们能通读某部经典至若干遍时，即可去除罪愆，获得超度。
    据说，那嘛呢筒内已装入佛经佛典，其法力如同藏人手中摇动的转经筒，转动一回，便等将是诵读了筒内的经文，便达至“耳闻目睹皆是，身、口、意合一”，之祈福修道的妙境。
    恒心不渝，终年不休，功德累积。
    马丽华写过，人类从来不曾是大地的儿子以外的东西；大地说明了他们；环境决定了他们。
    六字真言，是藏地民族一代复一代的吟咏，短短音节，容纳着生活的愁苦悲喜。是众生信仰力量的展示，是对已知与未知世间的种种，荡涤灵魂般的表达。
    常常的我，将右手轻放在嘛呢筒上，依次逐一的转过，随着虔诚的人众同行。不为修法，只求感悟，那怕一点点，亦是功德。
    经年历月旋转不息的经筒，已见有斑驳磨损的痕印。转轴涩涩响起，由急至缓而平，荡涤在心，似是聆听着与佛对话的回音。多少年走过，依还清晰鸣声在耳。
 
    在佛的殿堂，见佛必是要拜。
    如是信徒，走入塔尔寺，便可焚香煨桑，可敬献酥油燃供圣灯，可转动经筒祈祷颂经，放下沉重肉身顶礼长叩。
    藏传佛教信徒看重修来世，据言佛祖可决定自己的生死来去。
    我们为着今生而有所求有所欲，而他们却是为着修来世的轮回。
    他们将自己的灵魂、身体、财富，对来世的全部祈愿，无条件交付到佛前。渴求着卸下生命里的枷锁，获得身心解脱与抚慰，赐得属于自己的宁静与福祉。
    大金瓦殿银塔前，我常看到五体投地叩着等身长头的藏人，络绎不绝，不分白昼，不问寒暑，常年不辍。久之，回廊前地板、磐石，已磨出深深凹痕，闪出亮可鉴人的光。
    那一幕，是让你看过一眼，便会终身不忘。
   
    磕长头也称五体投地礼。是藏传佛教信仰者，最至诚礼佛方式。
    教义认为，对佛陀、佛法的崇敬，身（行动）、语（咒语）、意（意念）三种方式缺一不可。磕头礼佛者，五体投地时，是为“身”敬；口中持咒，是为“语”敬；心中记念着佛，是为“意”敬。三者很好的统一，为连贯的整体。
    磕等身长头，是站立在原地，双手合十，高举过头，再移至额前，后贴在心端，然后掌心朝下，双膝跪下，五体投地，额着地，唇着地，心着地，轻叩地面…… ；三步一磕，丈地而行，矢志不渝。
    礼中有佛法，不入不得其精要。
    以放下的身，一遍遍重复同一动作，一次次在念想中前行；一个等身一个等身，缩短着与佛祖间的距离；无数次虔诚默颂，祈求佛祖护佑，为那个来世的幸福。
    信徒的虔诚与执着，已不是我万千感慨，所能言尽的。
    长头在地，佛于己心。

   我常自问，何谓虔诚心，何为才达虔诚？
   多年后，终得宗萨仁波切开示：
   “为何需要虔诚心呢？因为我们要成佛。某方面来说，成佛可以很简单的理解为从某些纠缠和执着中解脱出来。一直到我们脱离了这些纠缠和习气之前，我们将无止尽的徘徊在轮回中，经历各种的焦虑和痛苦等等”。
    又闻佛说，万法由心造。
    依着自己修得的宿慧,久久便悟了。于是，心中一片澄明，了去痴想。
    佛法，修持之道。看似修身，实乃修心，由身到心。最后连心也修去，佛法自然成。
    修行是心的修行，解脱是心的解脱。
    《法华经》言：“一切治生产业，皆与实相不相违背”。已明示，敬佛原是不必拘于礼，在于心有。禀一念之诚，心怀慈悲，一切为着好好生活，所做善行之事，都是佛事，都是修行，无有在家出家、出世入世之别。静心见佛，明心见性，不应执于皮相。
    梁衡先生的文字更精妙到位、意味深长：我们对佛千万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。
    大道至简。依自性觉，觉而不迷。当好。
   （未完待续）

               二〇一四年八月六日夜（修订稿）