小子曰：愚人无德！天下闻之，嗤之以鼻者必不在少数，凝神不解者亦不在少数，瞋目以待者更当不在少数。至于颔首言是者，虽不敢遽然言无，然敢扬声附和者，必少之且少也。然则，愚人实为无德，且愚人之无德终不可讳焉！是以余于今于是亦不必强为之讳焉！今所谓有德，为善而已！然则，为善未必为有德！人之为善，或因其性，或由其心。然则，为善亦得据其理。因性为善不为有德。据伪理任善心、据善理用不善之心为善亦不为有德。为善仍不为有德。据善理而不知为善、据善理而不为其善，均不为有德。唯有据善理、用善心以行善是为有德。因其性而为善，是缘于有恻隐之心。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之。”若以有恻隐之心便为有德，则人人有德矣！若以有恻隐之心而行之便为有德，猎人因怜小鹿而不杀其母，为恶者因其小仁而不果其恶，皆为有德矣！愚人因其性善而为善，是无心之善。无心之善，何谓有德？由心而为善，或缘于有爱，或缘于有私。然则，古人不受嗟来之食，常人皆非宠溺之爱、伪善之心。为善用善心而不据其理，是无理之善！无理之善，结果难测。为善据善理用伪心，是伪善也！无理之善与伪善，皆非真善。以非真之善施于人，何谓有德？据善理而无善性，是不知有善也；据善理而无善心，是不知善之将为也！不知有善，不知善之将为，何以行善？不行于善，何谓有德？善性，为为善之本也；善心，为为善之动力也；善理，为为善之规则也。因善性、由善心、据善理而为善，是为有德矣！愚人因其善性而为善，不知善之将为，不知为善之理，吾实不敢称其有德矣！然则，愚人并非不可导之于必善，愚人亦并非不可迁之为有德。人性于善恶，有至善无恶，有大善小恶，有或善或恶，有小善大恶。至于无善至恶则无。何耶？曰：人之别于禽兽者，因其有人性，人性之善必胜于兽性之恶。禽兽之性犹未必尽恶，是以知天下无无善至恶之人。然则，人性之于善恶，并非始终一致，并非于初便是如此。孟子曰：“人之初，性本善。”荀子曰：“人之初，性本恶。”二者皆出圣人之门，或谓其论何其相左如是也？小子以为：人之惑于是者皆因昧于未明何为人之本初也！人之本初，非自其生时计，人之本初，亦非自其孕时算。从遗传之学论焉，人之本初皆可追溯以至无穷矣！由进化之学论焉，人自兽类进化而来，则人之初或可指其最初之为人，人之初亦可指其最后之为兽。若夫人之初指其最初之为人。人性相对于兽性，必为善。若是则孟子是也。若夫人之初指其最后之为兽。兽性相对于人性，必属恶。若是则荀子之言不亦宜乎？若夫必以孕时、生时谓为人之初，则人于其初，必已受其父母影响矣！必已受其父母所处之环境影响矣！亦必已受其父母之父母及其父母之父母所处之环境影响矣！亦必已受其父母之父母之父母及其父母之父母之父母所处之环境影响矣！亦必已受无穷之影响矣！若夫必以孕时、生时谓为人之初，则人于其初必不会尽善，亦必不会尽恶，人于其初必将善恶杂陈矣！然则，人皆有情。有情，实乃人性趋善之根本也。若以人初所受之影响无穷计之，人之初性必当在于或善或恶之间！若以人皆有情思之，人之初性必当在于善多恶寡之际！由是而言，人或之于至善无恶，人或之于小善而大恶，皆因后天之教也！由是推之，愚人导之于必善，愚人迁之为有德，亦必有赖于后天之教也！或云：“若夫愚人必可导之于必善，愚人必可迁之为有德，圣人何谓‘唯上智与下愚不移’也？”曰：“人初皆愚，唯其慧根有所不同。人因慧根之不同，有至慧，有至愚，有大慧小愚、有小慧大愚，有若慧若愚。人初咸处朦胧之中，智力随学增长，慧根赖智力启发。至慧之人，见举必反，举一而能反十。至愚之人，举一得一，或见举不返。至慧而勤奋向学之人，智慧精进不已，及其通达大道之义，慧性毕现，故可得为上智。至愚而不知向学之人，愚性常在，慧根难启，终生必处下愚。上智之人，因大道之义而见天地之真、知人世之常，成至性，有恒德，故不变。下愚之人，心处朦胧之际，其智近乎稚童，其性贴近天性，是亦不变。”然则，上智与下愚之人皆极少。常人之智力皆可随学而增长，慧根虽有差异，却赖勤能补拙，愚性之人亦可有大智，慧性之人，或常陷大愚。圣人患常人因其愚而陷于不德，常以教导天下为志，唯恐人不向学。故曰：“有教无类。”故曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”圣人之仁，于斯显然易见矣！或云：“圣人曰‘民可使由之，不可使知之’，何解？”曰：“圣人之意在于慎教！”人性于善恶、愚慧之外，又有水石之别。水性之人，流质易变。石性之人，轻易不改。若夫人智因学而增，智增却不知大道所在，其性必之于水性。水性之人，好见异思迁，常居善难守。设是惑于伪道，以其有智，必为巨恶，必为大害。常人不欲利刃操于无知稚童之手，圣人亦不忍增智于水性无守之人。兵者不求必胜，但求不败。圣人亦不求有功，但求无过。无知者皆称圣人欲为愚民之政。岂知圣人之明，有非常人所能见者也！圣人之仁，虽隐然于斯，然而亦非不可见矣！圣人慎教，非有不教！圣人慎教，唯在因材施教！愚性之人，必使先知向学。借学以增其智，借智以增其明；性恶之人，必使之先知有善，知善方能向善，向善方可与语为善之理；水性之人，必使先知有常。知常方可与语大道之理，知大道之理方可守常；至愚之人，先必使有用，借乎礼乐，其性亦可迁矣，及其性迁，亦可向学，及其向学，其智亦可增，及其智增，亦可明理，及其明理，亦可有德！子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”信夫哉？吾岂不信？！教之道，因材施教；教之道，传道、解惑、授业也！