一次一位部落酋长在森林中散步，突然他看到离他不远处有一只凶猛的老虎正朝着他的方向走来。酋长顿时心里打颤，因为自知已经年老，而手里又没有武器，旁边又没有人帮助，意料必定凶多吉少。但他仍然要鼓起勇气去对抗这头猛虎。那只老虎似乎看到猎物，牠发足飞扑过来，酋长心知不妙。正在千钧一发之际，突然枪声一响，那头凌空飞扑的猛虎中枪倒地，在痛苦嘶叫声中死去。原来是一位在这部落中传教的西教士经过那里，见到这情景而拔枪救了酋长。

过了几天后的一个大清早，宣教士被很嘈吵的声音弄醒过来，于是他走到窗前向外看，见到很多部落的土人赶着他们的牲口而来。宣教士不明究竟。他走出屋子想查询一下。突然在人群中走出一个人来，原来是酋长。他走到宣教士面前跪下，然后对他说：“主人，你既然救了我的性命，我的一切都是你的，连我的生命也是你的。我将一切财产，仆婢，妻妾带来，全送给你。我自己甘愿作你的奴仆。”

今天，神从罪恶的深渊中将我们救拔出来，耶稣基督舍命在十架上将我们买赎过来。诚如保罗说：“你们是重价买来的…”（林前六：20上）我们有否将一切全交在主手中呢﹖今天，神只要求我们将一部份奉献给祂，但我们竟还不愿意！虽然我们口里称耶稣为主，但到底有否以祂作主宰呢﹖我们往往只晓求福，求恩典，但一说到金钱奉献就有很多借口。

难怪一位印度教徒游览北美以后，对基督教有以下的评语：“基督教是众宗教中最便宜的一个。我们印度教徒及其他宗教的教徒，会将自己大部份的钱财及收入，捐献给所信奉的宗教。但美国的基督徒消耗在娱乐，运动上的金钱比捐献给耶稣的更多；他们捐给教会的奉献还比不上买汽油所用的钱！基督教真是最便宜的了。”

神并没有要求我们将所有奉献给祂，只要求我们将十一奉献给祂，但我们并不愿意。

主前四世纪的犹大人

在玛拉基先知时代的犹大人也是不愿意遵守十一奉献的。故此神吩咐玛拉基向他们表明祂的心意。这一番说话记载在玛拉基书第三章六至十二节。在此，先知呼吁犹大百姓去遵守神的典章，履行“十一奉献”。

十一奉献可追溯至摩西时代。神藉摩西吩咐以色列人说：“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。”（利二七：30）换言之，这十分之一是当纳的供物。若我们将当纳的十一呈献给神，就表示我们承认祂的拥有权。因为事实上，地上一切万物都是神的。若我们不将十一献上，就是否定神的拥有一切的权柄，亦即不以神为神（注一）。

故此，玛拉基质问当时的犹大人：“人岂可夺取神之物呢﹖”（8节）从道德方面来说，抢夺别人的对象，甚至偷窃父母，都是很严重的罪（利一九：13；箴二八：24）。夺取神之物更是无法想象。

究竟犹大人怎样夺取神呢﹖先知指出他们忽略了十一奉献的条例，他们没有十足奉上当纳的十分之一和当献的供物。由此得知原来不将当纳的什一献上给神就等于夺取神！

很多时候我们到餐馆去，很自然在结账时“加一小账”，但我们所当纳的什一，却不肯呈献给神。难道我们怕对人不好意思，多过怕对神不好意思吗﹖

为甚么犹大人不遵守十一奉献的定例呢﹖原来他们正在经济困境中，加上农作物失收。故此，他们不再尽责奉献。似乎他们具有充份的理由不奉献，但这些理由其实是他们的问题的症结。他们得不到丰收，在经济上窘迫，是由于他们不奉献，所以遭受咒诅：有旱灾，蝗虫之灾，和一切农作物霉烂受损的情形（参哈一：5-11）。玛拉基先知亦指出这原因：“因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”（9节）既然他们集体犯罪，夺取神的供物，故此他们也集体受神的咒诅（注二）。

不奉献的托词

同样，今天我们是否用很多借口去推却十一奉献的责任呢﹖这样做其实是自欺欺人，甚至欺神！今天不肯奉献的人总有诸多托词。穷有穷的借口，富有富的托词。穷的说：“我所赚得的金钱，就算不奉献还不够开支。”富的说：“我虽然有钱，但手上没有现金，钱已放在房屋，股票的投资上，或已作了定期存款。”即使生活过得去的也说：“我要储蓄多一些钱留作发展生意之用，等到有利润时才奉献吧！”这些人的借口表达出他们对神缺乏信心和爱心。

又有些信徒会认为十一奉献是旧约律法时代的标准，今日是恩典时代，不须履行十一奉献的条例。这借口听起来好像很属灵，其实并没有圣经根据。唐佑之牧师在“教会与我”一书指出：“其实恩典的标准必须高过律法，因为恩典之下是在律法之上，应超越律法。”原来在旧约的律法中，除了当纳的什一外，还有捐给利未人的什一（民一八：21）与及三年一次额外的什一。故此，当纳的什一是最低限度的标准。新约恩典时代的奉献，不但是十一奉献而更是“将身体献上当作活祭”的奉献，是全所有的奉献。

圣经中之十一奉献

在旧约中记载有关十一奉献的经文。除了摩西五经外，有四次在历史书（代下三○：4- 6，11-12；尼一○：32，12，44），两次在先知书（摩四：4；玛三：7-12）。而在五经中有两段提及十一奉献的经文，均在神颁布律法之前。亚伯拉罕将什一献上给祂（创二八：20-22）。由此可知，“十一奉献”并非从神颁发律法给摩西才开始有的条例，而是从起初的时候已实行。不过在律法被颁布后，这才成为一条定例。

故此，信徒千万不要以十一奉献作为律法时代的条例而托词不加遵守。其实律法和恩典两者并不冲突，不过在新约圣经时代的犹大党人高举律法主义，强调人要遵守律法才能得救。故此，保罗抨击律法主义，但他并不否定律法的价值（参罗七：7，12；一三：8-10；比较雅二：8）。

今天一些信徒过份标榜恩典和爱，以为律法是无用的，信徒不须遵守律法，故亦不须履行十一奉献，只要有爱就够了。其实保罗在（罗一三：8-10）也提及爱和律法的关系，他并不以律法为无用的。当然，以得救的条件来说，不能靠遵行律法而被称义，我们是因信称义；但以成圣生活来说，圣灵会带领我们遵照律法的原则去过成圣的生活。主耶稣曾对试探祂的人说：“你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的…”（可一二：30；太二二：37-38）这个“尽力”是否也包括尽奉献的力量呢﹖因此，让我们服在神的主权下，凭爱心，信心去献上当纳的什一。

十一奉献的实践

对于有定期收入的信徒来说，十一奉献是指总收入的十分之一，这是属神的，其余的十分之九是神委托我们为祂忠心地运用和照管。

对于留学生来说，笔者亦曾作过留学生，可以用这方式作奉献：以一月的总开支作为你的收入，就可以习以为常，乐意奉献了。

无论学生，工作的，退休的，我们都不要低估神的作为。只要我们愿意顺服神的教训，遵从圣灵的感动而乐意奉献，神必成就奇事。

昔日，神邀请犹大百姓以遵守十一奉献来试验神的信实和恩典。今天，神同样邀请我们去以此来试验祂。神说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敝开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三：10）这是神肯定的命令，要求我们将十一奉献送入仓库，不是部份的，而是全然的，不可有甚么保留。这吩咐是带有应许的，神自己保证要将福份倾下。敝开天上的窗户，是合时将甘霖降下。充分的雨水，才可确保丰盛的收成。”（注三）当犹大人向神回转履行十一奉献时，祂也恢复祂的赐福。

我们愿否遵守十一奉献而得神的喜悦呢﹖神要赐福给我们，但祂找不到机会，只因我们对祂的心不是敝开的。主耶稣说：“你的财宝在那里，你的心也在那里。”（太六：21）十一奉献是蒙福的责任，笔者从家父身上学习十一奉献，也见到神赐福他。神是信实的，祂必看顾祂的儿女。

在一八九三年期间，美国正值经济大萧条时。在景沙市（Kansas）的一间教会正面临很严重的经济问题。一位教会执事海地先生（Arthur Hyde）与其他几位执事正在考虑应如何继续支持教会，抑或让教会关闭而送他们的牧师离开。在考虑中，一位执事建议呼吁会众十一奉献，眼看着这办法行不通时才决定将教会关闭。这个建议得到海地先生及其余的执事支持，结果教会在经济萧条的社会中仍然继续发展。神赐福这教会。后来他们购买一座庞大的建筑物作教会。神也赐福海地先生，叫他除了奉献支持自己的教会外，还有力量去支持几间医院部份的经费及支持很多宣教士。神大大赐福给他，甚至他以十分之一作生活费，其他十分之九作奉献（注四）。

结语

神拥有一切，祂能成就超过我们所求所想的事。为甚么我们没有经历神的丰富。是否因为我们没有将当纳的十一献上给神﹖求神亲自教导我们这个蒙福的责任！

注译

一．Weyne Watts, The Gift of Giving Nav Press, 1983, pp.21-27。

二．唐佑之，爱与责，基道书楼，1982，81页。

三．同上引书，83页。

四．Earl H. Fife Tithing/Stewardship Illustrations Standard Publishing 1967, pp.22-23。

本文出自《金灯台》